第597章 裕仁的怨念

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，從此曰本進入了一段幾乎長達四百年的影子政治和貴族文化變革時期。

綜觀這一時期，藤原氏有力地統治著曰本，他們的統治總是打著天皇的名義，總是以攝政或者內大臣的身份從背後艹縱政權。這個狡猾精明的家族認識到，保留天皇這一名義上代表世襲權威的象徵，對於他們是很有助益的。但同時他們也認識到，如果要天皇過多地參與決策過程，那些不受人民歡迎的、不明智的和不成功的政策將會使天皇失去光彩，他的神聖的光環將會消散，人們會把他視為一個普通的人，發現他也會有明顯的謬誤和愚蠢。因此，在藤原政權以及他的繼任者們的統治中，天皇恰當的政治地位便是“高出雲表”，而那些政斧中的世俗事務，則留給了任何一個碰巧掌權的集團去處理。

藤原氏發展出一個完善的制度來透過天皇維持他們的權力。一位藤原氏的少女會被嫁給年輕的天皇，而天皇則往往在有了繼承人之後被勸退位（因為作為一個象徵姓的君主只是例行公事，而毫無自由），藤原氏的成員總是在年幼的天皇成年之前順利地擔起了攝政的角色，然後，又一位藤原氏的新娘會走上前臺，又一位繼承人會出生，又一位天皇會順從地退位，同時，又一位藤原氏的攝政將會掌權。就這樣，形成了一個永無止歇的迴圈。

由於曰本列島和中國的海岸線之間隔著寬達450英里的大海，早期的曰本人和他們那個文化高度發達的鄰居之間幾乎沒有什麼交往，但藤原氏最初的執政者們對他們所衷心欽仰的唐朝還是有所瞭解的。他們在中國唐朝的繁盛中看到了將落後的曰本帶入東方主流文明的機會。

他們全盤照搬了唐朝的一切，但同時他們又顯示出了驚人的天賦，能夠將借鑑來的思想和技術加以改造，使之符合曰本人的口味和需要。而這一點是後來西方國家在付出了巨大的代價之後才學到的。

還有許多人前往唐朝遊歷，包括學者、工匠、藝術家和工藝家、官員以及武士們。作為唐朝風尚的縮影，無論是詩歌和繪畫，建築和造園，方法和技能，統統都被吸收並改造，使之更為簡約，更具有曰本的本土風格。在按字母順序排列的基礎上，單音節的漢字被借用來創造出發音符號，從而改造成多音節的曰本文字。

帝國議會即國會，由兩院組成：貴族院和眾議院。兩院都由選舉產生，成員都來自曰本的精英階層。然而，核心的權利圈極端不情願把它的權力交給曰本的大眾，也不願意交給選上來的代表們。選民被限制在全國6%的人口範圍內，而這恰恰大約相當於舊的武士階層所佔的比例。在權力的執行中，貴族院可以對下院提出的立法案進行否決。

然而和其他所有的東西一樣，教育在曰本也發生了一種奇怪的扭曲。在1890年頒佈的一道詔書中，發表了一個整個國家都要遵守的基本道德法典，它取得了神聖的法令地位，將曰本一直引入了第二次世界大戰，直至戰爭結束。

另一道《教育敕語》要人民“永遠忠誠虔敬地團結在一起”，號召天皇的臣民們要“增進大眾的福祉，增進共同的利益”，並且要“尊重憲法，遵守法律”。然後就是強烈地勸勉，要人民擔負起義務，在即使無望取勝的衝突中也要奮力作戰。詔書中說道：“無論發生了任何意外情況，都要勇敢地為國家貢獻出自己，以此來保護和維持我們皇權的繁榮，使之與天地同存。”

在其他大多數國家，這種詔書只不過是一個例行宣言，而且很快就會忘在一邊。然而在曰本，對於全國各地的學校來說，宣讀《教育敕語》已經變成了一種宗教姓的儀式。任何人如果要接觸寫有這些神聖詞句的紙卷兒，都要按要求戴上白手套。有的校長不小心將詔書掉在地上，或者在宣讀中發生了錯誤，就會採取自殺的方式來謝罪。這種事例確確實實地存在。發生火災的時候，什麼東西都可以不