第四八八章 東吳？不會就這樣…無了吧？

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說的，但這絲毫不妨礙他在提及‘孔子’時，言語間露出的那種崇拜。“在絕大多數人都在為生存而發愁的時候，談論忠誠和孝道無疑是一件可笑的事！因此直到春秋戰國時期，孔子才第一次提出了忠君、孝悌的理念！但…因為時局的混亂，忠君、孝悌只能存在於一些修養極高者的身上，並沒有推廣開來！”

“終於…忠君與孝悌迎來了它們高光的時刻，自高祖建立大漢以來，哪怕最初，高祖以黃老之學為治國之本，卻依舊並不妨礙他對忠孝之禮的推崇…漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，更是讓重忠孝的儒家學派有了巨大的發展空間，也就順理成章的發起了一場自上而下的忠孝理念推行！”

聽到這兒，諸葛恪彷彿懂了幾許，他舉一反三的說，“還有一個最重要的原因，漢朝一統…高祖時期以‘黃老學說’為治國之本，百姓們得以休養生息，期間又歷經文景之治，無論是百姓還是貴族都已經做到了吃飽穿暖…這也是忠孝理念得以發展的重要原因。”

對兒子諸葛恪的舉一反三，諸葛瑾露出了滿滿的讚許。

同時他又提出了質疑，“恪兒？你說了這麼多？可你知曉？為何漢代自高祖起，就對儒術如此熱衷，對忠孝如此推崇麼？”

這…

諸葛恪虎頭虎腦的搖著他的腦袋，很顯然，那時…年僅七歲的他，縱是天生聰慧，也並不能理解這中間蘊含的大道理。

諸葛瑾很有耐心，細細的向兒子解釋，“因為高祖發現，他的臣子與春秋、戰國，乃至於秦、楚漢相爭之時並沒有什麼不同，這些臣子有一個共性，那便是對君主並沒有太多的忠誠度，所謂‘忠君’的意識，在其腦中也極其淡薄，那時就算有人背叛，懲罰也只是‘廢趙王敖為宣平侯…前有罪殊死以下，皆赦之’如此這般…不痛不癢！”

“這也造成了，從大漢開國到漢武帝即位前的六十餘年間，竟有多達十七次的諸侯叛亂髮生…就是為了杜絕這種人人都想‘挾天子以令諸侯’，甚至‘取天子而代之’的事情發生，雄才大略的漢武帝就開始深思，開始尋求解決之法，接下來的故事便是書籍中記載的，罷黜百家，獨尊儒術…以此來彰顯漢王朝極度重視忠孝之道，並透過儒學來加以實施，從上而下的推廣，甚至將人才的推舉稱之為‘舉孝廉’！”

“這其中…忠君是一方面，是確保貴族、百姓對天子絕對的忠誠，孝悌又是另外一方面，是給人加以深刻的羈絆，讓那些有叛逆之心者因為‘孝道’，因為‘家人’而畏手畏腳！說到底…這是君主對整個帝國的統治啊！”

經過諸葛瑾這麼一番事無鉅細、詳略得當的講解，諸葛恪連連頷首。

他懂了…全都懂了！

這便是…忠孝的由來，這便是忠孝的發展…還有儒家，原來這些學說並不是單一的學說，而是幫助“帝王”統御下屬的思想。

也得虧他諸葛恪是出生在博學、強識的琅琊諸葛氏。

諸葛氏一族的家學，足夠他們透過現象看到這些事物發展的本質，只是…

那時的諸葛恪在明悟了“忠、孝”之後，他立時又提出了一個全新的問題。

“漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，將忠誠、孝悌的理念深入人心，這很好…但卻同樣會產生一種問題，爹…若是有朝一日，有人面臨忠孝不能兩全的局面時？那…又該如何抉擇？是選忠？還是選孝？”

唔…這個！

諸葛恪的問題讓諸葛瑾驚喜與意外，驚喜的是兒子的才思如此敏捷，這何止是舉一反三哪，這意外的則是，這個問題…就是他諸葛瑾也回答不出。

忠孝自古不分家，可若是忠、孝難以兩全時，又要如何抉擇呢？似乎無論選哪一條，都是錯誤的呀！

事實上…

此時此刻的諸葛恪，他正在面