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樣：“三派為何不能合一呢？以洛學明性理，以新學辯名數，以蘇學充經濟，孔孟之道足矣，天下何愁不能興盛？”
胡安國忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不識真偽。註疏講經之時，該取哪個，又該舍哪個？”
這是實話，三派融合，必有取捨。
而有取捨的地方，又恰好是三派理論迥異的地方。誰也不服誰！
朱國祥說：“既然要辨本末、明取捨，那就該從根本出講起。先說宇宙大道吧。雖然關學已融入洛學，但種卿學的是家傳關學，便從種卿開始講起。”
這是要探討不同派別的宇宙觀。
种師道站起來說：“天地宇宙為一氣，即太和，即天道。老子說有生於無，此言謬矣……”
張載的關學宇宙觀，可以總結為“一元論”。
即宇宙為一種神秘力量組成，姑且稱之為“氣”。
氣聚攏是太虛，即天，即無；氣散開是萬物，即道，即有。
天為本，道為用。
有無本為一體，不存在老子說的有生於無。
其餘，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。
這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。
而且有點物質迴圈不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質（氣）還在，並可以透過天道運轉重新組合成新事物。
“非也！”
胡安國代表洛學站起來說：“日日新，苟日新……”
洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。
洛學的天道即天理，物質（氣）是有生有滅的，是一直不斷發展更新的。
又認為關學的“太虛”不是道，而是器。只有禮制、法則、道德這些抽象東西才是道，而其餘的都是器、是用。
接著，黃裳代表新學發表觀點。
王安石的新學宇宙觀，是追溯《道德經》本義而衍生的。
他認為陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。
元氣保持不動，是道體。衝氣執行天地間，形成萬物，是道用。
蘇學沒有代表人物，朱國祥讓翟汝文代為闡述。
就宇宙觀而論，蘇學沒有什麼自己的東西，跟洛學的解釋差不多。
朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。
也就張載的關學，其物質迴圈不滅的說法有點意思。
緊接著，朱國祥又問各派的世界觀、人生觀。
關學、洛學、蘇學的闡述，都沒有引起朱國祥的興趣。
唯獨新學，聽得朱國祥眼前一亮。
王安石新學的大致思想為：自然規律（天道）不以人的主觀意志為轉移，因此人不應該去幹預。但天道以外的人事，卻必須要人來去做。
這是在明確劃分天人界限。
天道別去管，咱也管不著，認真幹人事兒就行了！
朱國祥猛然拍手讚歎：“好一個‘夫道之自然者又何預乎’，好一個‘唯其涉乎形器，是以必待於人言也、人之為也’。朕以前辨不清天人之道，王臨川一語道破也！”
大約三成官員臉色劇變，大約五成官員面露欣喜，剩下兩成官員無動於衷。
朱國祥又補充一句：“朕不是全然認同新學，但關於天人之道，朕覺得王臨川所言極是。今後的天人感應，還是該以此為準繩。天道歸天道，敬畏即可；人道歸人道，務必盡心。”
“陛下……”胡安國想要辯論。
朱國祥打斷道：“不必多言。洛學的思想觀點，朕剛才已經聽過了，朕覺得新學更有道理。”
蕭楚微笑不語。
胡安國本就在皇帝那裡吃癟，又見蕭楚一
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