第770章 【老李發現財路】

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

na角度來分析，卻屬於亞洲人的分支，只不過為了適應氣候環境，才變成那副鬼樣子。

唐代的崑崙奴，也以矮黑人居多。

他們最突出的優點是——擅長游泳！

唐代傳奇《甘澤謠》，就寫了一個惡趣味太守。每當坐船來到新的水域，就把寶劍扔進水中，然後讓崑崙奴去撈，以此展示自己的黑奴特別牛逼。最後，這個崑崙奴被鱷魚撕了……

宋徽宗年間的《萍州可談》，也記錄了黑奴的主要用途：充當水手。

遇到大風暴時，讓黑奴去收帆張帆。

遇到船艙漏水，讓黑奴去修補漏洞。

“可有菩薩蠻？”李邦彥突然問。

牙婆笑道：“我年輕時做過歌女，也會唱小曲的，《菩薩蠻》我會唱二三十首。”

李邦彥說：“菩薩蠻是人。”

牙婆疑惑道：“菩薩蠻不是詞牌嗎？”

李邦彥發現自己找到了商機，崑崙奴一直都存在，如今又有了新羅婢，唯獨還缺個菩薩蠻。

菩薩蠻的來源眾說紛紜，一說是來自中亞的白人，一說是西南地區的夷人，一說是東南亞的番女。

白人之說，幾乎可以無視，因為那玩意兒叫胡姬。

西南夷也不太可能因為從典籍記載來分析，唐朝時候的西南小政權，沒有那麼發達的紡織技術，也缺少那種信仰和穿戴風俗。

菩薩蠻應該來自泰國、緬甸一帶！

李邦彥當然沒有這麼清晰的地理意識，但他為了討好宋徽宗，喜歡讀各種各樣的雜書。

書上只說菩薩蠻來自女蠻國，而且詳細記載了服裝和首飾，其餘細節全都模糊不清，那他完全可以生造出新的菩薩蠻。

李邦彥拿出一串銅錢（一百文），塞到牙婆手裡說：“杭州誰最熟知海外番邦？”

牙婆喜滋滋把錢揣進懷裡：“杭州的海商，多往高麗、日本貿易，或者是運貨到福建、廣東。”

李邦彥說道：“高麗、日本多有使者進京，已經不怎麼稀罕新鮮。我是說更遠的番邦，距離不遠也可以，但必須是國人不熟悉的。”

牙婆仔細思索道：“這個我還真不清楚，或許相公可以去拜訪朱先生。”

“哪個朱先生？”李邦彥問道。

牙婆說道：“朱彧，《萍州可談》就是他寫的。兩年前在杭州印刷成書，好多人搶著買來看，那書可有意思的很。”

李邦彥問道：“他也在杭州？”

牙婆說道：“朱先生是湖州人，常年住在廣州，這兩年又在杭州買了房子。”

李邦彥於是打聽朱彧的住處。

臨走時，牙婆問道：“相公可要預購一個上等新羅婢做小妾？”

李邦彥說：“不必，我還是找媒婆吧。”

之所以誤找牙婆納妾，純屬李邦彥的習慣性操作，他以前納妾哪找過媒婆？都是讓心腹直接買人。

等牙婆離開，李邦彥喚來忠僕：“去買一本《萍州可談》。”

此書是幾年前寫成的，在湖州首次印刷，近兩年才在杭州出現。

卷一寫朝廷典章制度、君臣言行；卷二寫廣州商業、風土人情；卷三寫僧道巫卜、神怪異事。

李邦彥很快把書讀完，已經猜到作者是新黨人物，又或者是某個新黨的晚輩。

書中記錄了王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、沈括等人的大量佚事，描寫新黨時全是好話，描寫舊黨則暗中諷刺。

翌日，李邦彥帶著僕人，租來驢車前往鳳凰書院。

幾年前，那裡還叫報恩寺。

朱銘勒令關停全國廟觀，每個縣都有廟觀限額，杭州鳳凰山的報恩寺就被取締了。

由杭州