第255章 年的巴黎（下）

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宗教，是一種社會歷史現象，是人的社會意識的一種形態，是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、制度化的社會文化體系。這是一個有點繞口的官方定義。

事實上，大啟蒙思想家伏爾泰針對宗教也有兩句名言：

“如果沒有上帝,也應臆造出一個上帝。”“如果要使您的人民安靜並強大,就必須讓宗教服從國家的法律。”

同樣的，拿破崙也有一句關於宗教的說明：

“沒有宗教，就沒有政-府。精明的征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就範，又利用他們……可以嘲笑占卜師,但是最好還是同他們一道吃獻祭的小雞。”

法國天主教在波旁王朝時代是國教。大革-命開始以後，它成了革-命的物件，其土地財產被沒收，教堂被封閉，宗教象徵被摧毀，宗教活動被禁止。

其教士，又因為革-命者的意志，被迫分成擁護政-府的少數派（即憲政派），和反對政府的多數派（即正統派）。伴隨著非天主教運動，又出現了崇尚理性之神的敬神博愛教。

這一切，引起了許多教徒，特別是農民教徒的不滿。一些地方的叛亂就是打著恢復天主教的旗號進行的……

在18世紀的歐洲各國，宗教對於政-府都是非常有用的。激進雅各賓派對傳統天主教的無底線攻擊，導致民眾思想混亂，國內暴力橫行，社會持續動盪，以至於羅伯斯庇爾不得已拉上墳墓裡的盧梭，創造出一個更為糟糕的國民宗教，“最高主宰”。

而現在，安德魯在凡爾賽鎮上的所作所為，就是釋放出一種強烈的訊號：必須讓改良之後的天主教與神父們，重新回到普通法國人的社會生活中，讓宗教成為2800萬民眾的日常心理寄託。

原文來自於塔&讀小說~&

所謂的改良，就是在保留大革-命基本成果的基礎上，有限制的逐步恢復天主教。此外，天主教不再是法蘭西的國教，而是共和國大多數人信仰的宗教。它將從屬於國家，為國家服務。

具體一點來說，教會必須放棄被沒收的土地和財產,不再徵收任何形式的“什一稅”；大主教、主教等必須由國家領袖任命，而遠在羅馬的教皇只有籤批同意的份兒……

改良的最終目的，是要將保守的天主教會，從封建制度的精神支柱，改造成為“共和國政-府的附庸”。

畢竟對於上位者而言，任何宗教的最大用途，就是成為統治者手中鞏固自己政權的一種政治工具。

儘管安德魯的內心堅持認為自己是一名無神論者，但穿越者已經充分意識到，天主教和神職人員在未來法國政治生活中不可替代的重要影響力。

基於此，他對於神職人員一貫都是禮遇有加的，從幫助巴黎東郊小屋的穆爾丹神父和兩位年長嬤嬤，到拯救貢比涅森林的十多位可憐修女，以及主動前往凡爾賽的天主教堂，臨走前還捐贈了兩千裡弗爾，作為重建城市教堂的募集資金，都充分印證了這一點。

當然，安德魯公開表露自己的宗教觀，是基於國民公會已大幅度放鬆了對天主教管控的事實。他所做的，只是作為一個擁有極大權勢的人民代表，將天主教迴歸法國民眾日常生活的日期，大大向前推了一把。

安德魯確信，想要消除暴戾成性的各種極端派，斷頭臺、流放、監禁與各種懲戒都不是根本，更重要的，是需要藉助宗教的力量來加以馴服。因為宗教是“破壞力和想象力的天然疫苗，它可以使想象避免任何危險和荒謬的信仰的侵蝕。”

大恐怖時期的事實證明，民眾一旦放棄或是強化了固有的信仰，就只會快速滋生出一些極端主義者。

於是在巴黎，想要