第一百零七章 戰亂餘波

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三觀碎一地，我想回農村！”王法心中忍不住大呼道。

隨著土地到手，王法開始招收流民當佃戶。由於流民眾多，很快就人滿為患。之前流民的眼神黯淡無光，如同死灰一樣麻木不仁，就像行屍走肉一樣，沒有了靈魂。如今看著流民眼神中充滿了希望，王法內心深處深有感觸。

歷朝歷代實行愚民政策，把百姓馴化的如同綿羊一樣溫順，只要有一口吃就絕不會造反！

然而人性總是貪婪的，每一個統治者都是索取無度，變本加厲，根本不管百姓死活，說白了沒有把百姓當人對待。

古代有一個有意思的官職名，就是州牧。“州牧”這個官職名體現了統治者不把老百姓當人看，而是當成牲口看待。

對於統治者來說，人民和牲畜一樣，都是需要管理的物件，把百姓當成牲畜對待。

其中牧民之術的佼佼者就有法家代表人物商鞅和韓非子。

商鞅主張將民眾控制在最低限度的溫飽線上。

將國家與民眾對立起來，強調國家的富強必須建立在民眾的愚昧與貧窮之上，這是商鞅變法的核心理論。民眾越弱、越愚昧，國家就越強、越穩定，這是商鞅變法的核心邏輯。

商鞅之後，將弱民、貧民、愚民之道進一步具體化、使之具有強烈可操作性的人，是韓非子。與商鞅一樣，韓非子也是反智的。

韓非子說，常規的辦法是“勸之以賞”——用利益來誘惑民眾、“畏之以罰”——用刑罰來恐嚇民眾。但這樣做還遠遠不夠，在《五蠹》、《六反》等篇章裡，韓非子建議，應該對民眾實施改造。具體的改造方法如下：

首先，有五種人需要被清除。

這五種人是：學者（約相當於儒家）、言古者（約相當於縱橫家）、帶劍者（約相當於遊俠）、商工之民（商人和從事各種技藝的人）和患御者（約相當於食客或者權力掮客）。

其次，有六種人需要被教育。

這六種人是：畏死遠難之人、學道立方之人、遊居厚養之人、語曲牟知之人、行劍攻殺之人、活賊匿奸之人。

從此以後在統治者的眼裡百姓就是草芥，牛馬牲口一樣低賤，可以隨意揉捏。殊不知兔子急了也會咬人，所以歷史上改朝換代頻繁發生！

然後王法又開設粥棚，救濟飢腸轆轆的難民。徘徊在生死邊緣的難民彷彿抓到了救命稻草蜂湧而至，當喝到第一口粥之後喜極而泣，嘴裡不停地的說著，王法是大善人，活菩薩！

聽到難民口口相傳的名聲，王法欣慰地笑了，暗道目的已經達到了。畢竟王法不是儒家宣揚的大聖人，付出不求回報，那是扯犢子了！

回顧歷史教科書中，每次描寫農民起義都是輕描淡寫，只告訴起義背景和過程，還有最後的結果。

至於起義前的準備則絲毫不提，給人感覺好像發動起義是一件輕而易舉的事情。然而進入社會後王法經過一系列毒打增加了閱歷，不再是學校時候的小白青年，想法不會那麼幼稚！