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卻沒有消亡，而是愈發堅韌，在民間四面開花。
相較於今文經學派限於血統、門第的傳承模式和越發僵化的思維模式，古文經學更加開明，更願意接納新鮮血液，傳承方面也不那麼重視出身。
於是湧現出了馬融、許慎、鄭玄、賈逵、服虔、盧植等著名的古文經學大師。
他們用古文經學的理論註解儒經，廣泛向天下士子乃至於不是士子的地主豪強傳播自己的經義，受到追捧，得到了大量士子的認可。
於是在民間，東漢前中期的時候，古文經學已經出現了壓倒今文經學的勢頭，這一趨勢在東漢中後期越發明顯，而到了末期，直接就是事實了。
最典型的代表就是鄭玄。
鄭玄受到黨錮之禍的牽連而遭到禁錮，就回到家中安心著書立說，這一立說可不得了。
他雖然也精通今文經學，但是主要立場還是站在古文經學的立場上註解經書，且廣泛傳播，沒有今文經學限於家族血脈和門第的狹隘傳播方式，於是受眾非常廣泛。
當前這個時間段，鄭玄的學術已然大成，他依舊受到禁錮，但是他的學術已經傳遍大漢疆域，受到廣泛贊同。
明面上，五經十四家法依然是官方許可的學術，死死壓制古文經學，但是在民間大環境之中，雙方的情況完全相反。
鄭玄所注的古文經學費氏《易》流行，而今文經的施、孟、梁邱三家《易》不為人所重視。
鄭玄所註解的《古文尚書》流行，而今文經的歐陽、大小夏侯三家《尚書》便不受重視。
鄭玄註解了古文經的《毛詩》流行，而今文經的齊、魯、韓三家的《詩》也就不為人重視了。
被排斥在今文經學政治利益體系之外的廣大的二三流士人們報復性的追捧鄭玄的學術，報復性的追捧鄭玄，對他頂禮膜拜，將他抬上高位，稱他為【經神】。
於是【鄭學】就誕生了。
鄭學的誕生，使得今古文之爭在形式上走向了終末，民間大環境之中，今文經學已經半主動半被動的遭到古文經學的徹底壓制，大量士人都在研習古文經學，唾棄今文經學。
在這種民間環境之下，今文經學各大家族其實已經遭到了較為嚴重的孤立，頗有一些圈地自萌的感覺，除了在政治上依舊佔據絕對主動地位，在輿論場上，已經落於下風，難以振奮。
所以今文經學派計程車人家族只能繼續死死抱住政治利益不敢鬆手，越發封閉、僵化，陷入惡性迴圈。
但是衰敗是肉眼可見的，是客觀存在不能否認的。
不僅僅是二三流家族計程車子，連一些今文經學家族出身的庶子之類的人物也更願意採取變通的手段為自己謀取利益。
比如袁紹。
而在這樣的大背景下，劉宏的所作所為引起了今文經學派士人的極大關注和恐慌。
他們很擔心這是某種很不好的政策推行之前的前兆。
他們紛紛上表要求皇帝一視同仁，一樣任命其餘二十名官員赴任太守，不要花錢，不要搞特殊化。
然而劉宏就和沒聽到一樣，依舊我行我素。
不僅如此，他還做出了讓今文經學派士人目瞪口呆的決定。
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PS:兩耳不聞窗外事的攢稿中～～～
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