五百九十二 敬鬼神而遠之

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漢章帝劉炟是個很有手腕的人。

他純粹從鞏固漢帝國統治利益和個人利益方面來推動白虎觀會議，以讓古文學派出局為利益交換，和今文學派達成妥協，要求今文學派讓出相對應的堅持，全面配合皇權的鞏固。

這一點以【三綱六紀】為代表。

今文學派接受了他的條件，從根本意義上確立了皇權至高無上的地位，讓皇權成為任何人都不能質疑的權力，由此確立了一套相對嚴密的社會等級體系。

隨後，漢章帝又繼承劉秀的做法，針對當時社會上反神學的思想潮流，企圖用更加正統的名義將讖緯學說官方化，把皇權和神學集合在一起，更加牢固的繫結，讓反神學思潮無的放矢。

這就使得儒家學說自董仲舒開始的神學化道路越發不可遏制，在唯心、迷信的道路上越走越遠，最終在白虎觀會議之後，成就了神學性質的完全體。

而就這一點來說，因為被漢章帝當作犧牲品拋棄掉，古文經學反而沒有受到太多這方面的制約。

對待讖緯也好，神學也好，古文經師或多或少受到影響，但是古文經典倒沒有那麼明確的導向。

而劉備至少在明面上是不能反對皇權和神秘繫結的，他不能公開質疑天子的地位和權威，但是在思想潮流上，他可以做點什麼。

所以在這一次的上層建築設計大會上，他要求古文學派秉持最開始孔子的觀念，走最符合古文學派氣質的道路。

復古。

古文學派的核心辦事指導思想也很簡單，一句話。

敬鬼神而遠之。

我不說他們是否存在，我也不去探究這個問題，而要求大家遠離它們，不要提起它們，在日常的生活和政治活動中，儘量不要去招惹它們，更不要因為一些玄之又玄的事情影響到日常行政。

堅持兩個度。

敬、遠。

祭祀，我們照常祭祀，祈禱，我們照常祈禱。

但是涉及到國家政治的層面，還是稍微離他們遠一點，其中最重要的一點就是——不要再因為某些天災人禍而去隨意貶斥大臣了，這是毫無意義且非常愚蠢的行為。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡，出現商湯這樣的賢能，是因為古人做對了什麼事情嗎？出現夏桀這樣的昏君，是因為古人做錯了什麼嗎？如果是這樣的話，他們存在於一個時代，那麼那個時代的人們是做錯了還是做對了？”

劉備搖了搖頭道：“我是很反感這樣的說法的，天災難以預測，又怎麼能是一個人的惡行可以決定的？出了事情，去調查清楚，到底是天災，還是人禍，然後追究有司，這就可以了。”

對於劉備的這一看法，古文學派的大佬們面面相覷，然後一起看向了盧植。

他們現在不敢反抗劉備的意願，但是明顯意識到劉備的這一想法和現實主流大為不同。

荀子的學術思想長期以來都是被儒家學派主流邊緣化的。

因為他出身於儒門分裂之後的子夏學派即西河學派，雖然他本身也看不慣子夏，但是在整體行事風格和思想方面，他就是一個妥妥的子夏學派傳人，並且親手開啟了法家學派的輝煌，典型的口嫌體正直。

當時那個時代，大家都在搞唯心，只有你要搞唯物，不邊緣你，邊緣誰呢？

統治者需要有人為他解釋為什麼他是統治者，以及進一步解決為什麼只有他和他的後人可以是統治者，這是命題作文，而最好的破題方向，就是神秘學，搞迷信。

搞唯物，統治者就沒法兒搞穩定的家天下傳承，無法解釋為什麼自己的家族能代代統治，除非代代後人都牛逼哄哄。

而現在，劉備的思想居然直接指向了荀子，甚至隱隱約約還有向法家靠攏的趨