第兩百九十一章 除了東正教

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亞里士多德說，人類的歷史便是一部戰爭史。

這句話形容得非常準確。

自古以來，人類就不曾一刻停止過戰爭。

文化相同就爭種族、種族相同就爭國土、國土相同就爭宗教。大到文化種群、意識形態，小到你吃麵包我吃飯，一切都能成為人類戰爭的起因。

特蘭西瓦尼亞沒有了王權之爭，無處填補鮮紅色彩的人們，會展開宗教與種族之爭，也是絲毫不奇怪的事情。

畢竟所謂的和平時代，不過就是人們將刀劍藏在笑容與口舌之下的時代。而法律，也只是這場戰爭的另一套準則。

時值一六二零年年末，剛為米海拉慶祝完二十一歲生日的特爾卡圖一家，竟再一次遭逢厄運。

當時子爵一家所居住的特蘭西瓦尼亞首都，居拉菲埃瓦，在經過一系列的和談與妥協後，已然成為了一個擁有宗教自由的城市。

在這座城市，不論加爾文教、路德教，抑或是羅馬天主教，任何宗教都能得到平等發展與自由傳教的機會——除了東正教。

在這座城市，不論加爾文教、路德教、抑或是羅馬天主教，任何宗教都擁有屬於自己的教區，以及法律保障的各種權利——除了東正教。

除了東正教，居拉菲埃瓦可以說是當時任何有名有姓的基督教派都趨之若鶩的聖城。

當然，東正教被除外其實並沒有什麼正當或特殊的理由，單純只是因為人們總是需要一個能夠用來迫害的物件罷了。

畢竟正如人類學者所言：我們人類如果沒有了鬥爭，就不能團結；如果不能團結，就難以維持發展；如果不維持發展，就不再有任何進步。

鬥爭是人類刻在基因裡面的剛性需求。

當謀求進步的人們實在找不到鬥爭的物件，那就會想盡辦法、竭盡所能，來製造出這麼一個物件。

萊西亞人作為先前戰爭失利的異族（儘管這塊土地原屬於萊西亞人），顯然就是一個不錯的目標……

不過明目張膽地針對同屬於上帝的一個民族，那就有些冒天下之大不違了。

好在機智的掌權者們，想出了一個絕妙的辦法——

你們瞧，這個東正教嘛……似乎在對基督教義上的解釋有些曖昧啊？

這就有點難辦了……法律上我們雖說是宗教自由的聖城，但畢竟法律也是源自於上帝與聖經的，那麼一個連對聖經的解釋都有瑕疵的宗教，當然不能受到法律保護了。

改正？那不行，教義怎麼是能說改就改的？

於是乎，萊西亞普遍信奉的東正教，便成了不能受到公正待遇的次等宗教。而信奉此教的萊西亞人，理所當然便是所謂的次等公民。

當時被以宗教為由，迫害至鋃鐺入獄、家破人亡的萊西亞人可以說比比皆是。

特爾卡圖一家從來不是那個例外。

他們獲得的罪名，甚至比其他萊西亞家庭，還要更為嚴重一些——煽動教徒改信異教與意圖顛覆宗主國。

——這裡的異教一般情況是指基督宗教以外的信仰，例如猶太教、***教，甚至無神論。而路德、東正、天主等雖然互相敵視，但較少會互斥對方為異教徒（原則上他們都會自稱為基督徒），尤其是在宗教自由的地區。

米海拉的未婚夫福爾考什男爵，為了這個莫須有的罪名四處奔走、多方求情，甚至散盡家財，但也僅僅保住自己的未婚妻米海拉免除一死，其他的特爾卡圖全數被吊死在了穆列什河畔。

天可憐見，克里斯蒂安只不過在一場宴會中，隨口提了一句東正教堂前兩天納奉錢被非東正教信徒偷走的事情，哪知竟能給自己的家族引來如此劫難。

年輕的米海拉雖然出身高貴、家境殷實，也受到過良好