第一百三十二章 異端滋生

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當上主降生世間施行救贖大工時，撒旦也是不甘心的。先是用各種方法想除滅在肉身的耶穌：借希律的手殺死孩童、趁耶穌睡著時興起風浪、利用猶太人殺死耶穌……；再是用各種方法讓耶穌從十架上下來。

當耶穌復活昇天後，教會興起，異端也隨之興起來。最早是割禮派也叫伊便尼派。伊便尼在希伯來文中意為“窮苦人”，故又譯“窮人派”，這一派又叫猶化派。一到四世紀活躍於巴勒斯坦，傾向猶太教的基督教派。

他們恪守摩西律法和禮儀，不放棄一神的立場，在對待基督的問題上，承認耶穌是彌賽亞，他們反對耶穌是由童貞女瑪利亞所生，並且否定耶穌是聖靈感孕，是先在的上帝之子。他們認為基督耶穌一開始並非是神子，只是由於他在遵守律法中表現出的美德而被上帝接納為嗣子，後來被接到榮耀裡。對基督的看法接近嗣子論；這一派是窮人，所以他們採用低的基督論。他們堅決不能容忍幻影派把耶穌當作上帝在塵世的幻影。因為猶太教思想中並沒有上帝變體的說法。對於他們來說，耶穌仍然是上帝的創造之物，是一個具體的人。因為他們無法從存在的同一性上去理解耶穌和上帝的關係，而只能從一種限定的關係當中去理解。總而言之耶穌不是神。後來的伊教也深受其影響。

開始他們到處宣揚基督徒必須受割禮，不受割禮不得救。為此保羅趕回耶路撒冷，教會召開了第一次會議，並讓保羅帶著信傳達給眾教會。保羅在羅馬書中說：倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在上主面前並無可誇。經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信上主，這就算為他的義。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的上主，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上主算為義的人是有福的。他說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！”如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。算為他義”的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

還有就是深受諾斯替教影響的派別，又稱靈智派。起源於一世紀。二三世紀盛行於地中海東部沿海地區，五世紀衰落。關於諾斯替教的淵源、特點和主要教義，現代學者並無一致見解。一般認為它是一種哲學與宗教的混合體系，流派混雜。它主張本體上的二元論，強調得救的條件在於獲得“諾斯”(意為真知)；物質世界並非至高上主所創，而是一位典米爾（意為巨匠造物主）所造。並有一套複雜離奇的宇宙生成論（流溢說）學說。基督教產生後，該教一些派別吸收了基督教某些觀念，形成基督教諾斯替派。諾斯替派認為救世主基督從上主流出，為的是到世上來拯救從上面墜落的屬靈的人──從上主墜落的，必須由上主來恢復他們的本來面目；耶穌的使命是要把人類從物質和感性世界中拯救出來，他自身不帶有肉身的弱點或汙濁。該派還主張善惡二元論，認為善與惡為互相對立的兩個根本原則，精神屬於善因，肉體屬於惡因；人類因有肉體，不能與上主直接交往，必須依靠中介。基督救人，在於賜人智慧，使人知道如何從肉體桎梏下解放出來。人類應當與上主合作，刻苦禁慾。為此規定某些食物不可觸控嘗食，並禁止婚娶。受此影響的一些派別（如伊便尼派、馬西昂派等）因之被稱為禁戒派。早期教父著作多加以駁斥。

諾斯替派的名字，在希臘文當中的意思為'知識'，因此有時也被稱為‘靈識派’。在西元一世紀到二世紀之間盛行於地中海岸，故被早期基督宗教視為最有威脅性的異端之一。諾斯替派曾在敘利亞和亞歷山大港建立起自己的崇拜