第57章 衝擊陰神

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水漲船高，在這恍若無窮無盡的魂力沖刷下，季懷憂的神魂結構也漸漸分明。

《抱朴子·地真》中言道：欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地只，皆可接見，山川之神，皆可使役也。

此時此刻，季懷憂便借鎮魂固魄飛騰丹明晰了自身的三魂七魄，三魂七魄的說法實為前人分析魂魄功能時所說，並非是說真有三道魂七道魄。若就結構而言，人的神魂適用的應當是魂、魄兩分法。

子產曰：人生始化日魄，既生魄陽曰魂。

人之生也，始變化為形。形之靈日魄。魄內自有陽氣。氣之神日靈，魂魄神靈之名。初生時，耳目心識手足運動，此魄之靈也。及其精神，性識漸有知覺，此則氣之神也。魂陽屬火，魄陰屬水。天一生水，陰陽始交。魄既生暖者為魂，先有魄而後有魂。

換言之，人類的魂體即為魄，魄是承載人類本能感知的所在，人類的眼能看，耳能聽，鼻知臭，舌知味，皆是魄的功勞；而在此之上，人類能夠知曉哪種顏色好看，哪種音樂好聽，則是在魄的基礎上有了神智，是魂的本領。

若按季懷憂前世的詞彙去表達，那就是人類的不需要用意識控制的神經系統，例如主管心臟跳動和呼吸的神經，屬於魄；而人類支配自身的動作，像是寫下一行詩，從寫詩的動作到構思詩的韻律，都屬於魂。

這些本是善德觀中都講傳授的內容，季懷憂自然早就知曉，重塑過自己的知識結構。

然而知是知，行是行。

直到此時，季懷憂才真正明白自身的神魂是何構造，因此，他也真正找到了神魂之中的“魂”藏在何處，也明白瞭如何凝就陰神。

突破了這一層知見障，季懷憂心中一定，龐大的神魂之力化作潮水高漲，不斷衝擊向前，衝擊進靈魂深處，玄之又玄的一處所在。

那處所在，既在神魂之內，又在其外，玄之又玄，故而被道門稱之為“玄關一竅”。

玄關一竅，也就是神魂的核心，先天元靈的所在。人之所以為人，之所以能修行，便是因為有這先天元靈的存在。

人死之後，魂軀化為陰氣散去，也只有這一點元靈短時間內不會泯滅，而是轉世輪迴而去。

在季懷憂神魂之力的灌輸下，先天元靈不斷吞噬著神魂之力，元靈性光大為熾盛，整個神魂之軀都漸漸籠罩在元靈性光之下，漸漸與元靈性光融合，產生了一種奇妙的變化。

本來只是人身陰氣匯聚成的神魂之力和魂軀竟然漸漸有了些許不一樣的變化，由無形無質、聚散不定蛻變成了某種無形有質、更為穩固的形態。

不但如此，元靈性光似乎還不滿足於只有神魂之力加入其中，真空道體中的旺盛血氣，丹田氣海之中的內息道氣，都隱隱匯入神魂之中，一時之間，季懷憂的神魂之軀竟如水一般流動起來，以元靈性光為核心，化作一團漩渦。

神魂如水，無有定相，隨圓就方，故而能夠高舉遠致，出入虛無，入水不濡，入火不熱，陵雲氣，遊太虛。

與此同時，在神魂向陰神轉變的過程中，季懷憂的內息也在與神魂的交融中染上了更多的個人意志。

如果是普通的服氣煉形修士，魔門高手隨手一抓就能無有滯礙地吸收他的內息化為己用，而陰神修士的內息轉化為真氣，再隨意吸取，就會有汙染自性的麻煩。

在步入出竅神遊的境界後，修士才不會成為邪魔外道的大補丸，不再是妖魔隨意凌辱的魚腩了。

真氣，即是性命雙修之氣，比起原先的內息來說，更是如臂使指，即使離體之後，也能花費心力加以控制，威能大增自不必說。

到此為止，季懷憂也正式步入了出竅神遊的境界