幸福來敲門提示您：看後求收藏（九百九十五章 人事有代謝，往來成古今,寒門宰相,幸福來敲門,官小說），接著再看更方便。
請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。
熙寧十年三月。
王安石以子王雱病為由，再度提出辭相。
官家照例不準，並給王安石假，同意他在家撫視，
但王安石不再同意，五度上疏，最後命下罷其宰相之位，為鎮南軍節度使，判江寧府。
旨下之時，王安石正寓居在定力院內。
第一次罷相時，他也是住在此際，如今仍住在此院中，看著滿園春光明媚作詩一首。
江上悠悠不見人，十年塵垢夢中身。
殷勤為解丁香結，放出枝間自在春。
此詩是仿陸龜蒙所作（江上悠悠人不問，十年雲外醉中身。殷勤解卻丁香結，縱放繁枝散誕春）。
他又居定力寺想起前詩來，此刻他便坐在丁香樹下看著章越送來的書信。
此信也算是章越對當初王安石在府上，隱隱以朝政託之的一等回覆。
對章越而言，朝政不是最要緊的，在朝政之上更要緊的是【國是】。
這是章越一入京後吩咐陳瓘所為之事，二人就此增刪七次，常常討論半日。直到今日章越給王安石書信一封。
說是書信一封其實也是進卷。
猶如章越孑然一身至京城時，將文章投遍公卿，兩制大臣求得賞識引薦一般。當時章越三度投文王安石，還曾親自登門求其青睞。
時過境遷，章越再書王安石，宛如當時投文心境一般。
在信中自述彷徨如學生請教師，王安石見此微微嘆息，章越這麼多年了，依舊還是那麼恭謙謹慎，有醇醇之風也。
章越這一封書信的題目便是‘孟子亦言利’。
王安石看章越的題目時候笑了。
眾所周知王安石是最推崇孟子的人，時人諷刺王安石的觀點與孟子如出一轍，只是區別在一個整天言利，一個從不言利。
故而王安石看到章越‘孟子言利’不由會心一笑。
義利之辨是儒者第一事。
義利之辨就是出自孟子，《孟子》的一章。
孟子見梁惠王。
王問，老頭，你不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
孟子答說，王何必言利，亦有仁義而已。
這就是孟子頭一章頭一句，讀過孟子書的人都知道。
章越言，五經之首《易經》，言利有一百八十四處，言不利的有二十八處。
易經所言的元亨利貞，及利或不利。
被奉為五經第一經，華夏各家流派之祖的易經教的就是你如何【利用安身】之道。
易經研究的就是如何‘趨吉避凶’，如何‘大吉大利’，這個思想可謂融入每位華夏子民的血脈之中，為三教九流所共奉。
如果說孟子否定了‘利’，也就是否定了五經之首的《易經》。
何為利？何為義？
孟子言墨子所云的‘義’，乃摩頂放踵以利天下，就是頭磨破了腳擦傷了，也要為利於天下之事。
楊子所云的‘利’，拔一毛以利天下不為之，你要我拔下一根毛利於天下，我也不幹。
墨子之‘義’，乃‘無私’，如果人人都不利己，心裡頭完全沒有自己才能利天下。
揚子的‘利’，乃‘自私’，如果人人都利己完全不利他，才能利天下。
孟子批評墨子揚子都不是‘中用’之道，而是執一之道。執一之道是賊也，舉一而廢百。
孟子所云的‘義’和墨子所云的‘義’不同。
孟子之‘義’乃‘中用’之道，兼顧利己利他。但中用之道不是折中和調和，如何中用？必由【誠】出發，那就是‘仁義’。
什麼是‘仁義’？
仁義就是‘大利’，‘遠利’
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。