九百九十七章 韓絳回京

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經義局。

章越為相初始的用力之處。

司馬光編寫資治通鑑設立經義局，便有培養人才同時表達政見的意思。

之後王安石為編撰三經新義，也設立了經義局，讓呂惠卿，王雱出入此間。

如今章越為了編撰《中庸》，《孟子》也打算設立經義局，此事已在籌劃之中。

拉蘇轍入局，也是拉攏人心之舉。

他也是看中了蘇轍在輿論上的影響力，至於政見章越覺得縱然與蘇轍有相左之處，自己也是可以引導的。

幾人先探討中庸之道的註釋。

韓愈將‘自誠明’進行闡發，曾言無過者是‘自誠明’的聖人，無二過者是‘自誠明’的賢人。

歐陽修繼承了韓愈的復古之風，對中庸也大加讚賞。

歐陽修認為為什麼孔子從不言利，命，仁？因為中人以下，不可言上上道。

易經就說‘利乃義之和’，但如果你與中人言‘利’，對方就片面地奔著‘自利’去了，所以只好與他講‘仁義’。

所以對於中庸的性，命，孔子是從來不講。

但中庸不是孔子所作，而是子思所作，就在書裡大談性，命之道。讀書人認為不是孔子真傳，所以被正統儒家所輕。

當然此論也是秦觀，晁補之所贊同，他們認為要註釋當註釋‘經’，次一等也是記錄孔子言行的《論語》。

至於中庸和孟子都是‘子書’的範疇，在儒家中地位不高，作注沒啥意義。

章越則不認同，因為三經新義已有王安石，呂惠卿，王雱搶佔高地。自己若不推翻王安石的變法，還是不要重新注經為妙。

孟子，中庸是子書，註釋起來動靜不會太大，不會成為眾矢之的，也不會太早暴露自己的野心。

況且若能將此二書抬到與三經新義並列的地位，才顯得自己的本事。

章越對秦，晁道：“當世性命之學，盡為釋道所據，若我儒家不據此，難道為釋道據之？”

秦觀道：“啟稟相公，中庸的不勉而中，不思而得，此乃虛高之言，當世讀書人又有幾人可以為之，如此如何為自誠明？”

章越道：“生而知之是自誠明，學而知之亦是自誠明。”

晁補之問道：“敢問相公孔子是學而知之，還是生而知之？”

章越道：“兼有。”

儒家都推崇生而知之，當然認為孔子也是前者。

章越道：“你們道所謂上智下愚之道，上上道不可與中人，我並不認同。這是才，並非性。性命之學，子思言盡其性，孟子謂盡其心，這並非要教而得之。”

歐陽修和秦觀，晁補之都說‘性命之學’是上上道，不要和中人以下的人講。

章越的意思，你們這些儒者搞得太玄乎了，無論是子思盡其心，還是孟子的盡其性，說到底都是解放人性。

解放人性這等事，還需要人教？這跟讀書多讀書少有什麼關係？

反而越是了得人物，越容易被慾望和教條所矇蔽驅使。

蘇轍，秦觀，晁補之聞言盡是釋然。

章越道：“要學孟子，不可不學中庸，學中庸，則不可不知孟子，昔韓非言儒家八派有子思之儒，孟子之儒實誤也。”

“荀子言子思，孟子乃一脈相承，司馬遷亦言孟子乃子思一派傳人。”

後世將子思孟子二者並稱為思孟學派。無論是理學，還是心學都從這一脈而出。

不僅如此王安石也非常推崇子思，孟子。當看了章越給他‘孟子也言利’之書後，王安石離開汴京時給章越回信，讓他孟子註釋寫好後，先給他王安石過目（中庸早已看過）。

學問之道說到底是求其放心之