第157章 大論爭

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只聽孔丘沉聲說道：“……是以，丘以為，持仁政，以周禮治國，使上下尊卑各有所依，君臣父子井然有序。臣敬君如父，君愛民如子，施以仁德之政，便是天下穩定之法。”

少正卯笑道：“孔大夫所言，卯不以為然。大夫所言之仁德孝義，是為君子修身之本，然孔大夫謬誤之處在於顛倒了德與政的關係。德應為施政者之修養，卻不可成為政體存續之倚仗，政若依賴於仁德自律，你能保證為官者人人清廉自律嗎？德為政之倚仗，便如於這屋舍之外布一道稀疏的疏籬，只防君子不妨小人罷了。”

慶忌聽了知道二人大概已經辯論了一段時間，他左右看看，見一張席上還有空餘地方，便走過去，向那席上端坐的大夫微笑著點點頭：“請借一方坐席。”

那位大夫正捻鬚聽著雙方辯論，只頷首一笑道：“請便！”便不再理他。慶忌也不客氣，就在席上坐了，凝神觀二人辯戰。

此時孔丘已然反駁，少正卯侃侃又道：“孔大夫說‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’然則，何為義？誰來界定義與不義、大義小義？若遇事不談利弊，張口仁義，請問這標準如何界定？義與不義的界定之權掌握在何人手中？是萬千庶民之口嗎？可笑！

你說行之於義，何者為義？你說取之有道，何者為道？你說天下為公，何者為公？此皆虛妄之言，試問升斗小民如何明瞭？最終還不是為政者說了算？而法，明文載律，有標尺為鑑，那又截然不同。

有法可依，就象墟市中購買東西，既明瞭它的作用，也知道它的價格，庶民百姓就象買東西知道它的功用和價格，自然可以照之行事。而以德、義作為治政之據，那就是貨物只說明功用卻沒有標明價格，任憑商家漫天叫價，隨便定義，看似大公無私，仁愛世人，實則庶民更無保障，你說你之所為‘亦有仁義’就成了。最可怕之處是，墟市上別人這樣漫天叫價，你可以不買，然而為政者如此漫天要價，朝令夕改，你還不能不忍受，因為這賣家掌握著生殺予奪的大權！”

孔丘與少正卿所談，並非要法治便不講仁道，要仁道便不[***]治，只是誰為主，誰為輔而已。少正卯這番話令聽者頻頻點頭，這些在場的大夫士子們多少都有職務在身，自然明瞭動輒以“道德仁義”來界定是非，遠不如明確律法更易管理和實施。

孔丘昂然道：“天地之明莫大於曰月，人道之理莫大於仁禮，君子之道，不僅修身，亦可治國。仁者愛人，禮者秩序，聖賢之道，人道之要，已盡在其中，廣施教化，但使人皆君子，君視臣如手足，臣視君如腹心，何愁大道不行？而法自上定，法自上行，如無仁德以制之，必成權術，則君成暴君，政成暴政。”

少正卯雙眉一挑，立即還以顏色：“孔大夫此言誇大其辭，危言聳聽，聽來理想，實難施行。依你禮教，難道沒有上下尊卑？人存於世，本有是非觀念，非是必從周禮方有仁義，三皇五帝，難道不是聖賢？唯你所言，只可依賴聖賢，然則你有何能可教化天下人皆為君子？那不過是自欺欺人罷了。

卯以為，即便在利己前提之下制訂平衡規則，也比不承認事實現狀，寄希望於聖賢降世愛己愛人要強。孔大夫所慮之暴政暴法並非沒有，然則這種律法必以損害弱小為前提，而起於霸權威壓的不公正律法，也必然隨發展而變革糾正，否則並不長久，真正的法，乃平衡各方利益之所在，自能長久，也自當公正。”

他們的學說各講各理，旁邊計程車子們聽的津津有味，而慶忌是有著今後兩千年見識的，自知他們的學說各有優點，也各有缺點，後世的制度遠比他們現在所倡導的健全，也不想從他們的學說中有所學習，他來這裡，一為消磨時光，二是存著好奇，倒沒往深裡思索。

只是在他本心裡，還是傾向於