第四百零三章 逝去者的記錄

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而我也很難想象在這樣永無群星的世界，人類該如何定義世界。

幾個世紀來，在人們的描述中，這些天體是指月亮、太陽和行星等旋轉球體、

它們的執行依託於類似水晶球層的結構，最外層的天體是由上帝手指旋轉的第十層天。

這就是古希臘天文學家托勒密提出的地心說，它以地球為中心的學說。

但當我，漂流者伊格納茲·傑裡邁亞Ignaz Jeremiah踏上這片土地的時刻。

我只能將一切定義為以太。

那是在亞里士多德筆下的概念，以太是除火、水、土、氣以外的第五元素，是一種在本質和形式上都沒有瑕疵的完美元素。

約翰·彌爾頓（John milton）在史詩《失樂園》中把它描述為“天國的空中精髓（ethereal quintessence of heaven）”。

所有這一切都由神聖的上帝掌控。伽利略透過他製作的粗糙望遠鏡看到的實際上是月球上的隕石坑和太陽黑子。

我想，我或許來到了迷失之海這片恐怖地獄難得的伊甸。

來自：

記錄者伊格納茲·傑裡邁亞者）

蘇文在閱讀完畢後將這片早已泛黃，甚至有些模糊不清的文字遞給給了江夢寒。

冰山少女則輕聲給出了回答：

“但他錯了。

對嗎？”

蘇文溫和卻又理性地嘆了口氣：

“是啊。

在幾個世紀前，聖托馬斯·阿奎納（Saint thomas Aquinas）成功地把亞里士多德的宇宙論與基督教教義結合在一起。

其中包括天體由以太構成的本質以及地球位於宇宙中心並儲存靜止不動的觀念。

不過，亞里士多德認為宇宙的壽命是無限的，福音教會則認為其是有限的。

在這一問題上阿奎納對前者表示異議。伽利略對天體存在缺陷的發現嚴重地挑戰了教會。

而且伽利略設計的望遠鏡本身也遭到質疑。

它是擴大人類感官的首批工具之一，展現了單憑肉眼和耳朵無法感知的世界。

以前的人們從未見過這種工具。許多人持懷疑態度，質疑它的合法性及其觀測結果的可信度。在有些人看來，這個工具是違背神明信條的，不屬於他們的世界，好比手機穿越到1800年那樣令人不可思議。

伊格納茲·傑裡邁亞也受到了時代的侷限性。

就像。

現在的我們一樣。”

“儘管科學史並未授予《星空使者》等同牛頓《自然哲學的數學原理》或達爾文《物種起源》的榮譽。

但它依舊是有史以來最重要的科學著作之一。

時代的侷限性也不應是錯誤。”

江夢寒輕聲說道，在物理學史觀方面，兩人經常探討類似的問題。

但大多數時候。

都是在溫柔的午後。

她將屋內距離自己最近的煤氣燈罩上籠罩的灰塵淺淺拭去，

光芒在安靜之中漸漸明亮起來。

緊接著。

少女學者猶如清泉一般清淺的聲音也再次響起：

“萊茵先生。

哪怕1887年物理學家邁克爾遜和莫雷合作，在克利夫蘭進行了一次以太飄移實驗。

那此實驗也表明了:地球跟設想的以太之間沒有相對運動，也就意味著以太這個概念並不存在。

同時，它也從側面證明了光速的恆定性，為狹義相對論的誕生奠定了基礎。

但現在。

一切又有所不同了。