第四百三十一章 功利與惜羽

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先生獎掖後進不遺餘力，晚輩受益實多。”

劉宗周道：“那日在越王橋頭，你說‘聖賢之學，有以濟世’，我很是欣賞，可如今，你卻改變了初衷，奉西洋學問為圭臬，這是為何？”

張原道：“先生試想，論名聲，學生如今金榜題名，是翰林新貴，名聲有了，結交西洋教士並不能增進學生的名聲，只怕還會有損；論利，學生親眷自有生財之道，朝廷也有俸祿，學生不用為日常用度操心，而那些西洋教士除了送我三稜鏡、萬國地圖之外，難道還有銀錢送我？所以說，學生為西學張目，不為名不為利，那又為的是什麼？”

劉宗周道：“這的確讓人費解。”

張原道：“當初先生要學生專心做學問，學生拒絕了，因為學生自覺不是潛心做學問的人，而是想匡扶濟世，學生容留耶穌會士、為西學張目，正是看重這些傳教士能帶來實用之學，可以補益儒學在實用方面的缺失，學生之心，天日可表。”

劉宗周點點頭，表示相信張原的表白，卻道：“世道之衰，不在於西學之有無，而在於士大夫不知禮義為何物，舉天下貿貿然奔走於聲利之場，這才是國之大憂，你援引西學濟世，豈不是捨本逐末？”

張原道：“人之趨利如水之趨下，這隻可利導，不能強行遏止，江南富庶，也正是因為經商者眾，這不是世道之衰的原因，涇陽先生曾說‘經商何足諱也，富而好禮，可以褆躬；富而好行，其德可與澤物，顧人之用之何如耳’，經商、財富，不是罪惡，而在於怎麼樣對待財富。”

劉宗周敬佩已故東林領袖顧憲成，顧憲成是贊成經商的，張原就用顧憲成的話來開導劉宗周，劉宗周卻道：“你說人趨利如水趨下，這豈不是天主教的性惡論！”

儒家主張人之初性本善，天主教主張原罪，這真是水火不容啊，張原謹慎答道：“啟龠東先生，天主教的原罪與荀子的性惡論是有區別的，倒是與佛家的末那識、阿賴耶識有些相近，這是靈魂世代積累的一種業力，會改變人的稟性，人之初性本善是指三皇五帝人心純樸的年代，而今人心已不古，很多惡習、陋習已經深刻到骨髓血脈，所以必須由後天學習來修心養性，儒術可以導人向善，天主教和佛教同樣可以，但這些都只是道德約束，治國更需要理性和法治。”

晚明有儒、釋、道三教合一的思想傾向，焦竑就是體表，而東林黨人是反對三教合一、反對釋、道二教的，現在張原這說法簡直是四教合一了，而且重法治，這對主張獨尊儒術的劉宗周來說是不可容忍的，大聲道：“張介子，我認為你已經陷入佛家耶教的歪理邪說之中，若不懸崖勒馬，必為名教罪人。”見張原皺眉不言，又道：“你雖有濟世利民的抱負，但你這樣的言行作為只能是南轅北轍。”

張原心知無法說服頑固的劉宗周，緩緩道：“啟龠東先生，我不想做儒學大師，我要做的是治世能臣，當今天災頻繁、民怨沸騰、東虜猖狂、邊事危急，需要我這樣務實的臣子去解決實際的困難，我不反對啟龠東先生高談道德仁義，也請先生不要妨礙學生格物致知、務實濟世，這就如同道德不能代替律法。”

劉宗周本打算私下說服張原的，不料道不同難相為謀，沒說幾句就又談崩了，他也知道現在的張原非復當日在大善寺向他請教的那個少年了，嘆道：“張介子，你功利心太重！”

張原道：“我之功利，不僅是為個人著想，而在於家國，學生還要斗膽說一句，啟龠東先生似乎過於惜羽好名——”

劉宗周惱道：“我又如何好名了！”

張原道：“動輒辭官，這是自留清名，卻把罪責歸於君主，何如兢兢業業、忍屈負重留在朝廷做些實事。”

張原這話極是尖銳，刺中了劉宗周過於愛惜聲名的要害，一代大儒勃然變色，卻終於沒有