第756章 坐而論道(下)

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法可以規避我們的監管。”

“那你認為，對於這些網際網路壟斷平臺我們應該怎麼做呢？”

柳浩天並沒有直接回答薛博仁的這個問題，而是反問道：“薛省長，我想問你一下，您是否知道義利之辯？”

薛博仁不由得苦笑起來：“如果我說不知道，你會不會嘲笑我？”

柳浩天笑著搖搖頭：“我不敢！”

“你不敢才怪！”薛博仁有些不滿。

柳浩天嘿嘿乾笑不語。

薛博仁只能苦笑道：“好吧，那我就簡單談一談吧。義利之辨，是我國傳統思想史的重要問題。這個問題的起源頗早，周秦之際文獻已有明確記載，最著名的典故莫過於孟子見梁惠王稱“何必曰利”。至兩宋諸儒探究性命天理之學，將義利之辨這一問題再次光大，成為儒學功夫的重要入手處。伊川先生雲：“孟子辨舜、蹠之分，只在義利之間。”朱子亦教學生：“自家今且剖判一個義利。”而孔子老先生也有“君子喻於義，小人喻於利”的言辭。這樣回答你滿意嗎？”

柳浩天連忙一個馬屁派了國企：“薛省長果然才高八斗，滿腹經綸……”

薛博仁連忙抬起手來制止了柳浩天：“得了吧你，柳浩天，你少在這裡給我打馬虎眼，你自己接著說吧，我知道，你小子這是想要拋磚引玉，讓我拋磚，你來引玉，你小子，鬼心眼多著呢，還拍我馬屁，我可不敢承受。”

柳浩天嘿嘿賊笑著說道：“薛省長，其實，您剛才解釋得挺清楚的，我就畫蛇添足一番。

義利之辯在我國文化不僅是一個學術思辨問題，而且還是一個行業分工和社會模式的問題。基於義利之辯，從堯舜時期起，我國就出現義利式的行業分工。

整個社會分為兩大行業部類，一個行業部類是“利行業”，一個行業部類是“義行業”。利行業包括一切的經濟行業，義行業則是政治業、進入政府做官。

在整個人類歷史中，唯有我國存在義利之辯，同時形成義利式的行業分工，並由此產生獨立的政治行業、政治業。政治是一個獨立的行業，也是一個獨特的行業，為經濟行業提供義理服務、仁義服務、道義服務的行業。政治業就是義理業。

儒家認為，每一個人都是獨立的心性主體，是一個獨立的思維主體，一個獨立的判斷、選擇和行動主體。心性就是思考功能、思考器官，義理則是人心的天然的基本屬性，即人天然所具備的判斷和選擇標準。如果人能夠排除外界干擾，遵循自己的本心本性去思考、判斷和選擇，那麼他的行為就是合乎義理的，即合理的、有禮的。

談完了義利之辯，我們再回過頭來看網際網路壟斷平臺經濟的問題。

現在我們的反壟斷，則是更多將其看成一個經濟問題、法律問題，不僅忽視其產權制度問題，更是忽視其歷史和文化問題。

網際網路平臺壟斷問題，從根本上說就是資本問題、豪強問題，要真正解決之，僅僅考慮經濟和法律是遠遠不夠，還需要考慮產權和文化。

我認為，隨著網際網路應用平臺不斷的發展壯大，並且不斷地擴充其應用場景，他們其實已經承擔起了義利之辯中義的行業。因為這些行業都關係到國計民生，不能太過於追逐利潤，那樣會讓民不聊生。

所以，我認為，要想解決網際網路應用過度的逐利性，在產權層面，需要對其進行“混合所有制”改革，讓國有資本參股，必要時控股，完成國有化。

現在一提混合所有制改革，大家會想當然地認為這是針對國有企業的，允許私人資本入股國有企業，以增強國有企業的經濟活力。事實上，在私人資本已將非常強大的今天，尤其是以網際網路平臺的為代表的私人資本，企業改革就不能僅僅包括國有企業，還必須把能夠影響國計民生的私