第159章 告解

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翡翠城的落日神殿不比永星城的大神殿巍峨氣派，肅穆莊嚴，但勝在玲瓏有致，佈局精妙，屬於以舊世帝國的紀前凱旋風格為基礎，兼顧新時代數學幾何美學的建築傑作。

這一穩中求變的宗教建築風格，證實了三世紀末的星辰王國所處的風雲激變而焦躁不安的時代，“上至國王公侯，下至黎民百姓，人人都在舊世規則與新紀思潮之間痛苦拉鋸，進則背井離鄉荊棘遍地，退則垂垂老矣固守待斃”（終結歷349年，博瑟·卡安迪《世紀之難——星辰在，抑或帝國存？》）。

主持修築這座神殿的人，是“胡狼”蘇美三世在位時期的兩位高層神職人員：一人是精通曆史與神學的祭祀部副主祭，另一人則是精通數學和建築的宣教部副主教。

在那個時代，他們的攜手合作以及這座神殿在翡翠城的落成，是落日信仰體系內，祭祀部與宣教部雙方達成宗教和解的成果與標誌之一，證明星辰王國反覆不休長達一個世紀的血腥宗教紛爭——“祭教之爭”終告一段落。

（有文獻以“割者”託蒙德四世無視莉迪亞·璨星大主祭的神諭任命狀，插手神殿事務，擅自欽封奈裡夫大主教的“虛妄之諾”為起始標誌，將這次宗教派別紛爭稱為“聖凡分裂”。但因為“割者”國王的正統性爭議和宮廷史家們對他的惡劣印象，這一歷史名詞在宮廷史學者中的接受度遠不如由“斬棘”國王紙上親書，將登高祭子作為起點的“祭教之爭”廣泛。）

（後世亦有學者相信祭教之爭的根源可向上追溯到“斷脈”蘇美二世，認為正是他以一介宗教學士之身加冕為王，非家族世襲的教士們在落日神殿的地位才逐漸提高，步步掌權，最終威脅到神聖不可侵犯的神諭解讀與祭祀主持大權。）

在“胡狼”國王的斡旋調停（也許還有東陸入侵者的威脅）下，落日信仰的至高權威——落日神殿正式和平分家：

祭祀部得以獨享“神殿”的傳統舊稱，王國上下一眾落日祭司，皆由落日大主祭統管。

宣教部則離殿獨立改稱“教會”，為首的落日大主教則有權任命各教區負責宣教的落日教士。

就這樣，神殿與教會共奉落日，一者近神，一者近人，分掌神聖與世俗事務，彼此承認但互不統屬，職權兩分而不論尊卑。

作為和解的條件，祭司們不再使用“異端”、“歧信”、“墮落”、“惡魔蠱惑”等名義攻訐迫害異見信徒，寬容對待教義解讀；教士們則將“異星紋路”的標誌從教袍上移走，不再宣稱解經自由，放棄煽動下層教眾對抗祭祀與領主。

至於那些曾經掀起無數血雨腥風的敏感問題，比如“真理寄於聖道還是隱於凡俗”，“祭壇與教堂哪裡更靠近神”，“祭司與教士誰更有資格為神代言”，“大主祭與大主教孰高孰低孰輕孰重”等宗教爭議，則被共同擱置乃至避而不談。

因為和平需要互信，但信任需要妥協。

而這座頗具意義的神殿，就成為了第一座，大概也是至今唯一一座神殿與教會、祭司與教士們共享的宗教建築，翡翠城的祭祀儀式和教堂布道都在這裡進行。

此時此刻，作為最尊貴的客人之一，泰爾斯就坐在神殿祭壇最前一排的瞻仰臺上，貌似莊嚴肅穆地望著落日女神的聖像——嗯，相比起永星城神殿裡那副對上眼神就要瞪死你的樣子，她在這兒的面容是不是溫柔和人性了許多？

他的後方，隔開近十米的地方，無數貴族和有身份的人士坐滿了祭壇前剩餘的客座，他們俱都身著禮敬神靈的深色（據說海對面的曦日神殿相反，所宗的是白色和淺色）正裝，看著翡翠城的神殿主祭抑揚頓挫，幽幽念出一篇祭祀長文，準備開始公禱。

泰爾斯偷偷回頭，在第一排人群中看見了澤地的拉西亞伯爵父子、鹽壁港的哈維亞伯爵、任何