第78章 天下熙熙皆為利往

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大學之道在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

在這個世界上行走，無非是利益二字。是利己還是利他的而已。從人性角度出發肯定是利己為先，在利己的基礎上再透過協作延伸出利他。這也是為什麼說後世的宗法禮教成了吃人的禮教的原因。凡是立論總要有一個前提條件，比如說化學實驗的時候有各種要求條件，某個溫度，某個溼度，光照強度，真空環境等等，總有各種各樣的約束條件。在現實生活中哲學理論的立論也是需要一個前提條件，比如說荀子認為人之初性本惡，孟子認為人之初性本善，告子認為人之初無善亦無惡。為什麼說後世的存在著吃人的禮教呢，就是因為立論的基礎無不選在人之初性本善上。性本善就是說人的天性是利他的 ，人性的出發點就是為他人服務為他人著想。但是這個立論的前提條件是不容置喙的，因為自漢朝漢武帝罷黜百家獨尊儒術，建立太學透過孝廉制度選拔人才開始，就是左手拿鋼刀右手拿功名，信我者榮華富貴，不信我者來世再會。孔子的嫡親孔融孔北海，就因為質疑孩子的到來是父母歡愉之後的產物，就被一代梟雄曹操曹孟德除之而後快。當然這其中肯定還有其他的利益原因，但是罪名就是如此。後世就更加不敢質疑，以至於幾千年都是圍繞著這一個立論前提來展開哲學討論。在同一個設定條件下，無論是化學還是物理實驗，都是不可能實現突破的。

王耀祖整個家族是傳統中國宗法社會基層機構的頂端一層。也就是說在中國農村，如果單獨以王家村為一個獨立觀察物件，王家就是整個宗法社會執行的監督和執行官。但是從王耀祖當上了日本人的維持會長這件事來看，王耀祖是一個利己為先的人。如果細究起來，王老爺子不擔任維持會長，也是顧忌自己的名聲，也是利己為先。當然往前再推，王老爺子放了野尻太郎，也是為了自己能夠安穩的過日子。在此之前，不同意西山後柳大當家的提出的公倉制度，也是把自己的利益放在第一位的體現。

既然每個人都是把個人利益放在第一位，那麼這件事倒是好辦了。楊摩西就是基於這樣的判斷，王老爺子既然想要把自己的兒子要回去，那麼必然要付出代價。你能為了自己的利益接下來維持會長這個位子，我就能夠為了自己的利益跟你索要贖金。這個世界上沒有完全受益的買賣，怎麼形成買賣，形成買賣的必要條件就是一方有剩餘物品，另一方剛好需要。如果一方沒有剩餘這個買賣做不成，如果另一方不需要也做不成。比如說我種了地瓜，留下自己食用部分之後，餘下來一千多斤，我想把這些地瓜賣給我的鄰居，可是我的鄰居也種了地瓜，也餘下來一千多斤，我想把我的地瓜賣給他，他想把他的地瓜賣給我，到最後這個買賣肯定做不成。

秀才和牛大膽軟硬兼施，連哄帶嚇唬把王耀祖給說服了。其實這倒不是說服，而是不得不服。軟的怕硬的，硬的怕不要命的。這會兒倒不是遇到不要命的了，是遇到要自己命的了。王耀祖心裡跟明鏡一樣，自己雖說是個維持會長，可就是個擺設，日本人能要自己的命，當然這些抗日武裝也能要自己的命，誰都得罪不起，最好的辦法就是兩不得罪，自己這個角色重要嗎？其實芝麻粒大小的角色。要說不重要吧，象徵意義比現實意義要大得多。我要是帶頭給日本人辦事，如果得到了好處，這就是給中國人一個示範作用。當然還有情報方面的作用，自己在日本人那裡就是個邊緣人，接觸不到什麼重要情報，但是話又說回來，有情報總比沒有情報要好得多。本身自己也不想當這個漢奸，既然當初在日本人那裡沒有寧死不屈，保全名節。事情就是這樣，有了第一次就有第二次，賣一次是賣，賣兩次也是賣，活命比什麼都重要。

王耀祖聽說西山後的人找到了這裡，聽說二百塊現大洋