第八百三十五章

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神，感悟自然，上體天心，自然是道。但血河宗以人之血氣精元，強化自身，亦是道。我等所修乃是自然之道，和諧之道。而血河宗所練，為掠奪之道，殺戮之道，修羅之道。”

楊清源頓了頓繼續說道，“法有正邪之分，而道無高下之別。血河宗只是走不通天人之道，並非前路已盡！”

張玄清聞言之時微微皺眉便開口道，“楊師叔此言有所謬誤，上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。故，道亦導人向善。”

這是道門經典，老子五千文中的經典篇章，也是道祖對於道的闡述。

“故，殺戮非道也！生死天命，如雎鳩捕魚、勐虎獵羊，非殺也，是為生也！雎鳩不食魚，虎狼不食肉，則命不久矣。所行殺戮，只為生機。然血河邪宗所行，非道也！”

楊清源對於血河宗的殺戮之道的態度，是持中立態度，雖然不承認其正統，但也不否認其存在。

而張玄清對於血河宗的道則是一個全盤否認的態度。

在張玄清的論點之中，沒有否認生死，但是否認了殺戮。

自然界中，也有動物捕食，羊吃草，虎食羊，這些都是死亡，但這些不能成為張玄清論點中的“殺戮”。因為這些羊、虎所行之事，不是為了死，而是為了生。

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同樣的人，捕獵吃肉，也不是為了死，而是為了生。

但血河宗的行為就不一樣了，他們的殺戮之行，不是為了生存，而是為了人的精元血氣。

這就是不道！

不僅僅血河宗的行為是不道，發起無故侵略戰爭的行為，都可以是不道，因為他們的行為都不符合自然，都是殺戮。

楊清源聞言，右手的手指無意間地在敲擊著桌面，不可否認，張玄清的論點是有道理的，而且價值觀很正，但價值觀不意味著就是對的。

“張天師所言不無道理，然天地之間，有陰有陽，因為有邪惡，所以正義才有價值，因為有殘忍，故而善良才被讚頌。易經有云，大道五十，天衍四九，遁去的一。

天衍之道，自然是天地之規則所在，然天去其一，是為大。天道便不再完整，加入了變數的大道才包攬了天地規則。殺戮之道，雖然不合自然之法，卻在道之內。”

天道自有規則，但其一遁去之後，天道便不再完整，但也讓世間規則變得更加完整，這就是所謂的大道。

而人之道，便是基於這個“一”而立的。人之道，未必就符合天地自然之規律，但他依舊存在於道之中。

楊清源的這番話的論點其實就是想說，辯證萬物，存在合理。

存在即合理，其實並不是楊清源所說的意思。

語出黑格爾的《法哲學原理》，主流觀點認為其應當翻譯為：凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的。

楊清源和張玄清的矛盾點在於，一個人是事實判斷，而另一個則是偏向價值判斷。

張玄清的觀點，偏向主觀唯物主義，其認知系統是，認為世界是物質的運動，一切運動都有規律可循，並且能夠總結出來一個個規律，以為就是這樣的，以主觀總結歸納出來的規律為物質世界的規律，世界的整體，所有的個體，都按著這個規律在執行。血河宗的道，不符合道引人向善，上善若水的理念，所以血河宗的道，非道也！

而楊清源的觀點，則是偏向客觀唯物主義，“物質第一性，意識第二性”，物質決定意識，認為自然規律改變世界，推動客觀世界的發展變化。世界都是叵測的，變化是叵測的，個體也是叵測的，所謂規律性，僅在