第八百十一章 傳法師妃暄

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第811章 傳法師妃暄

傳說這個世界上存在著一種神奇的東西，它無影無形，卻又無處不在，輕若無物，卻又重如泰山，如果能夠獲知這一樣東西，就能夠了解這個世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握！

而禪宗探究的，就是這種東西。

道門稱道，佛門稱佛。

禪宗的鼻祖，自然是鼎鼎大名的“達摩祖師”，他東渡來華傳授佛法，在嵩山西麓五乳峰的一孔天然石洞中面壁九年。

他在這個石洞裡，面對石壁，端正打坐，兩腿曲盤，兩手作彌陀印，雙目下視，五心朝天入定。開定後，他就站起身來，作一些徑行活動，鍛鍊一下身體，待倦怠恢復後，又是坐禪入定。就這樣進行了長達九年的修性坐禪。

九年之後，達摩祖師佛法、武功俱是大成，少林也自此成為禪宗祖庭。

後經歷了二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，禪宗日益光大。

自五祖弘忍以後，因北宗神秀的漸悟說和南宗慧能的頓悟說主張不同而形成。

現在的佛門禪宗基本是南宗的天下，相比於北宗的法，南宗的法更符合人心。這個南北宗不是靠地域來劃分的，只是兩位大師的出身一南一北，所以被稱為“南宗”和“北宗”。

禪宗六祖，慧能大師主張“心性本淨，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛”，也就是他強調的是“頓悟”。其中典型的思想就是“放下屠刀，立地成佛”，一個人做了一輩子壞事，到了臨終的那一刻，猶如“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，開始反省自己這一生的過錯，覺得很不應該，於是“彌天罪過，一懺便消”，反而也能往生西方極樂，脫離輪迴。

北方的神秀大師則認為“佛性人人本具，但為客塵所覆，故須透過時時修習，拂塵除垢，才能成佛”，也就是他強調要“漸修”，一步一個腳印，腳踏實地的往前走，猶如不斷擦掉浮塵，才能漸漸地露出自己的本心，佛性。神秀大師以為，凡事哪有一蹴而就，一步登天的道理，當然要一步步來，不斷修習，不斷去除“貪嗔痴”等各種不良惡習，才能最終悟道解脫。

無論是什麼人，內心之中都會喜歡南宗的法，沒有人會不喜歡舒適、愉悅、無拘束，戒律永遠是束縛人的

北宗禪法一步步地修持守戒，最終不一定能得證菩提；而南宗的頓悟之法，即便沒有修行，也有可能成佛。

且相比於北宗之法，南宗之禪給人的感覺似乎逼格更高，更能忽悠住人。

種種原因，讓北宗沒落，南宗盛行。

當然也不是說南宗的法有問題，南宗的禪法夢寐以求追尋的“悟”，並不是虛無縹緲的，事實上，它是一種極為玄妙的快感，遠遠勝過世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐於心。佛法謂之“開悟”。

“法即一種，見有遲疾”，佛法雖然有八萬四千法門，這不過是佛陀為了契合眾生的不同根器而生出的不同分別，佛法本就只有一種，真理也只有一個，但是每個人所選擇的法門，修行得快慢，所能達到的高度卻是有所不同的，星雲大師說，佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利。

人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。

這些都沒有問題，問題在於，有的南宗的弟子，以頓悟為由，肆意妄為。

師妃暄見過太多的大德高僧，但是他們的佛法再精深、佛理再精妙，也沒有一個人能和護生居的無祿和尚比。

那是三百多條小生命，在他的手下得以出生保全。

若換成佛塔，已經足夠無祿大師直上西天極樂之境。

“南