第121章 僅是歸宿人

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“淙淙”一聲細膩如流水的箜篌之聲，傳至一間雅舍的門扉裡，這裡就是以儒雅器量見長而著稱的雙雨雲夢軒，原本這是一處煮茶閒賦，文人墨客的地方，但此間的主人卻將它集萃了魏晉風度以來的遺表，如果說江南還存有這種精粹的風氣，必定選這裡無疑，

雲夢舊蘊，渴澤而竭，自前梁蕭繹的江陵朝廷被滅亡後，南方的文化幾乎被銷燬殆盡，這算是自秦時焚書坑儒後，最為嚴重的一次損失。梁元帝的文采自不必說，但當他藏書的閣樓被西魏付之一炬時，這並代表著幾千年的文化集萃，換成了一堆飛灰，這才有了雙雨雲夢軒的應運而生。

韓非曾說“儒以文亂法…”這並是文人的筆鋒犀利，主導了思潮，如今隨著這股俗化的風氣，早也不復當初清玄放達的盛況，苟延殘喘的，無魂無神，漸漸被一種雜糅了各家思想的新鮮學派所衝擊，迎來了末世的喪鐘，隨著南朝最後一點經綸的消弭，禁錮著士族，服食著五石散，與捫蚤談天下的不羈尚情，僅只剩下墮落的腐化，不知鋤頭時，何以種麥粟，不分十二節，何談論經國。守著最後一點文學素養的雙雨雲夢軒，也只有這點可還寄託著形貌，但這也是維繫著巍巍的皇權所誕生來的學術之別，不同於玄心清談的超然物外，這是幾千年來，儒學的君威守舊，能一直吸收外來的思潮，再逐漸轉變為適合自己的一套學術體系，如今南方就是這樣，雜和了佛道儒及後世玄學，開創了魏晉風度的璀璨，但卻隨著歲月的流逝，它們漸漸的被北方所傳承來的盛隋驟變而取代，那份深遠而明快的集聚，開闢了屬於新時代的範疇，這源於洞藏佛窟而被調和的儒道思想，樸實如木，隨著南朝談玄論道的文學思想沒落。儒學被提倡，而且將之提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。佛教禪宗，道教重玄學，儒家重立經學以及心性學雛形。無論後來的學術如何衍變，依然是魏晉玄學討論的延續。漢初罷黜百家獨尊儒術以來，禮樂春秋，大夢如海，因此繁衍昌盛；這樣並使分歧為南北兩域的道家主張與此背道而馳，直至五胡亂華，漢統漸失，導致人心向背，開始避世空談，此時佛教超脫世俗的空破論就應運而生，兩者皆空，趁勢而入，影響了本就水深火熱，無法擺脫殘酷的世道，而尋求寄託的精神文明，但這是一種虛無縹緲，無法捕捉摸到的；能破卻不疏導，這並使得南方的道家重玄學便興起，所以才有捫蚤以談天下的奇異怪誕，重新延續了春秋時期，百家爭鳴的盛況。經過這麼多的思想辨論，各家都有增益。但隨著南北差異，分而一統的到來，君王需要長治久安，因此儒家代表的禮樂文明又被浮現出水面來。

這時那隱隱從雅舍傳出來的箜篌聲音，渲染了此刻的思緒，萬千的感慨把這天籟之音好像是從透明的水上發出的，連水面也在微微的震動，清越空靈，鮮明而強烈，泠泠似雪山清泉之聲，清亮、浮泛、飄忽，百聽不厭。如似述說這種衝擊著暫定為批判的學術，南方是靠著漢統的流傳，才延續至今，然而文人的拙劣，讓它支離破碎，損傷殆盡，很快這份文學復興的思潮被蹉跎。擔負著振興這滿布荊棘，鋪陳新貌的雙雨雲夢軒之主，執掌著南朝最為頭腦的支配，但是腐朽的支柱，早也被蛆蟲蛀空，如何才能重現魏晉時期的璀璨爭鳴，原來彈奏這箜篌的人，並是這裡的主人，據傳府的老皇爺，當世稱為據傳王皇據。自他組建“雙雨雲夢軒”，並引進了潮流的趨勢，囊括了陳朝所有的豪儒大家，集案流觴，經綸國事，彷彿當年經史子國，建安風骨的談亭裡會，滕王閣上唱伊州，怕也不過如此。這就是據傳府能在強權環伺的當口，脫穎而出，最後取代名動宅的聲望，維繫皇家的一面較為鮮明的旗幟。

“澈水清晰濯漣染，一器俱動震八方，呵呵…”這位據老皇爺鬢也發白，滄桑如海的痕跡，睿智了他的雙眼，若不是歷盡宦海沉浮，也不會有如此安然具坐，表