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“我不信。”朱翊鈞低聲呢喃,“若人心至善，還要《大明律例》做什麼？”
那邊，關於心學,三人正在展開激烈討論。
趙志皋說道：“陽明公有四句教，即：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
朱翊鈞聽糊塗了，剛不是還說“心”是絕對至善的本體，怎麼第一句又說“無善無噁心之體”？
他轉過頭去，小聲問出了自己的疑惑。馮保在他耳邊笑道：“王門弟子對於四句教的理解也各有不同,殿下若是感興趣,可以聽聽，若不感興趣，咱們去別處逛逛。”
從第一次聽到王守仁這個名字，到看過《武宗實錄》中關於他的事蹟,朱翊鈞對他和他的心學，一直保持著好奇。
不過，心學晦澀難懂,張居正平日也不跟他說這些,他對此瞭解甚少。
所以,他決定繼續聽下去。
另一邊,羅萬化又道：“但龍溪先生認為：若悟得心是無善無惡之心,意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。”
朱翊鈞又問馮保：“龍溪先生是誰？”
“王龍溪，王畿,陽明公嫡傳弟子，也是心學浙中學派的代表。”
馮保又提起個名字：“殿下可記得唐順之。”
“記得！他是戚繼光將軍的老師。”
唐順之有一本著作，名為《武編》，戚繼光橫掃倭寇的鴛鴦陣，正是由此得來，並加以改正。朱翊鈞在《紀效新書》中看到過。
此人二十二歲進士出身，翰林院編修，文能治國，武能抗倭。精通天文、地理、數學、曆法、兵法及樂律。
朱翊鈞對此人印象深刻，是因為之前解除海禁那件事，他翻閱大量奏章，發現早在嘉靖三十九年，唐順之就曾上疏朝廷，請求復開浙江、福建、廣東三省的市舶司。
不過沒多久，唐順之就在一次海上巡洋的時候，染病離世。
馮保在他耳邊說道：“唐順之是王畿的學生。”
朱翊鈞點點頭，明白了，又是一位心學傳人。
另一邊，張元忭說起了一件往事：“嘉靖六年，陽明公即將赴廣西征討叛亂。龍溪先生與緒山先生就對此有過爭論。”
朱翊鈞又回頭去看馮保，馮保知道他要問什麼，不等他開口，就說道：“緒山先生就是錢德洪，也是陽明公的弟子，與龍溪先生齊名。”
這邊在講心學，吸引了旁邊桌的注意，不一會兒，就有好幾個人圍了過來。
“龍溪先生質疑了陽明公的四句教，認為一切皆由心之體而來，那麼，既然心是無善無惡之心，意、知、物也應該是無善無惡。”
“但緒山先生認為天命之性源於《中庸》：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’心體就是良知，本無善惡，但人有了私慾，意就有了善惡，就需要格物致知，讓心體回到無善無惡的狀態。”
“二人就此爭論
起來，誰也說服不了誰，便向陽明公請教。”
有人問道：“陽明公如何說？”
朱翊鈞回頭，這才發現，周圍已經聚集了好多人。
“陽明公說道：我即將遠行，正要與你二人講破此意，二君之見，正好相互為用，不可各執一邊。”
“人分兩種，一種是利根之人，心體本就通透，一點就明，一悟本體即是功夫。龍溪先生的領悟適合教化利根之人。對於心體被私慾蒙逼的普通人，就應該像緒山先生所說，在意念上為善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。”
“針對不同的人，用不同的方法，上下皆可引入於道。”
“而後，陽明公又補充道：四句教沒有問題，傳授他人
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