第6節
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祖大壽說:“高僧所論自然在理,下官卻有一理難明。請問高僧所謂龍在上,鳳在下本是指君臣之間,又怎麼能牽涉到三鳳與三桂之身來呢?”
和尚說:“祖大人所惑不足為奇!但是,所謂龍在上,鳳在下是指龍為君,鳳為臣,鳳依附於龍,也是鳳聽命於龍。然而,現在你家是三鳳是兄,三桂是弟,自然是三鳳在上,三桂在下。這樣一來,三桂豈不會為三鳳所抑制麼?當然,我的意思並非是指三鳳將來會有意為難其弟之意,而僅僅是從天象上來分析的。說句不中聽的話,貴公子三桂的大業也許得打些折扣了。”
吳襄一驚,急忙說:“可是,高僧所說的龍是指男人,而鳳是指女人。我兒三鳳卻並非是女人,又是怎麼會形成鳳在上的局面呢?”
和尚說:“我所論的是龍鳳並非專指男人女人一類現象,而是暗含此種意蘊的天理,如貴公子三鳳與三桂正是此理,三桂並非一定成為真龍,而是具有成就大業的天意。而現在其兄卻先他而生,且取名為三鳳,這就破壞了天意。三桂之業成與不成將來只能看地勢與人心了。”和尚說完,又長長地嘆了口氣,心裡似乎覺得非常惋惜。
吳襄見和尚流露了真情,知道和尚並非騙人,於是就有些急躁地說:“我們把小兒三鳳的名字改了不就成了麼?”
和尚淺淺地笑了笑說:“貧僧的意思是指三桂其兄的出生和取名為三鳳已經破壞了天象。而施主的主意只能是給破壞的天象披上件外衣,徒勞無益也。這就好比說:
一隻碟子,用水沖洗後再晾乾。施主會認為晾乾之後的碟子依然是原來那隻碟子,而貧僧認為這碟子永遠不可能成為原來那隻碟子了。
也許我說得有些高深,讓人聽起來覺得難懂。然而事實便是如此。”
祖大壽見和尚說得如此決斷,知道難以挽回。但仍然不甘心,於是又試探地問:“請問高僧,是否還有什麼補救之法?”
和尚沉思了一會之後說:“要說補救之法確實沒有,但憑修善之策試試,將來成與不成得隨天意看人緣了。此事強迫不得!”
祖大壽說:“只是不知如何修善?”
和尚沉默著,既像心不在焉,又像冥思苦想。許久之後,和尚像作出了某種決斷之後說:“不知施主們是否知道鞍山的千山?”
千山是指鞍山市東的千山,最高峰為仙人臺,第二高峰山頂有石佛五尊,故名“五佛頂”。五佛是指大日如來、阿如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來。“大日如來”是梵語摩訶毗盧遮那的意譯。佛教說,世間一切生物都無不享受它的光陰,它哺育世間萬物。他的形象,在佛教金剛界,表示智,稱“大日智法身”;在胎藏界,表示理,稱“大日理法身”。“阿如來”是東方妙喜世界的教主。他偏袒右肩,左手以金剛拳持袈裟,手心向內;右手伸五指,置於右膝,結跏趺坐於蓮花臺上,蓮花臺以青色大象載之。“寶生如來”是大日如來五佛中的第三位,位南方。他右手向外,無名指及小指彎曲,其餘伸直,無冠,作寂定相,安坐蓮花臺上。“阿彌陀如來”是阿彌陀由須和阿彌陀婆的簡稱。前者譯為無量壽,後者譯為無量光。此佛在密教中,住西方。因為眾生界是無盡止的,所以他給利益與一切眾生也無盡止,故名無量壽。“不空成就如來”是金剛界曼荼羅北方月輪的主尊。他能使一切眾生都能解除惑業煩惱,成就大願,從不落空,故稱不空成就如來。他的形象作寂定相,一手執衣角,一手施無畏印,坐於蓮花臺上。吳襄問:“高僧問鞍山的千山幹什麼?”
和尚不置可否地笑。
祖大壽說:“高僧可是從五佛頂來的麼?”
和尚說:“施主以為貧僧是從哪裡來的,貧僧便是從哪裡來的!”
祖大壽連忙拉了拉吳襄,於是二
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