第6節

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祖大壽說：“高僧所論自然在理，下官卻有一理難明。請問高僧所謂龍在上，鳳在下本是指君臣之間，又怎麼能牽涉到三鳳與三桂之身來呢？”

和尚說：“祖大人所惑不足為奇！但是，所謂龍在上，鳳在下是指龍為君，鳳為臣，鳳依附於龍，也是鳳聽命於龍。然而，現在你家是三鳳是兄，三桂是弟，自然是三鳳在上，三桂在下。這樣一來，三桂豈不會為三鳳所抑制麼？當然，我的意思並非是指三鳳將來會有意為難其弟之意，而僅僅是從天象上來分析的。說句不中聽的話，貴公子三桂的大業也許得打些折扣了。”

吳襄一驚，急忙說：“可是，高僧所說的龍是指男人，而鳳是指女人。我兒三鳳卻並非是女人，又是怎麼會形成鳳在上的局面呢？”

和尚說：“我所論的是龍鳳並非專指男人女人一類現象，而是暗含此種意蘊的天理，如貴公子三鳳與三桂正是此理，三桂並非一定成為真龍，而是具有成就大業的天意。而現在其兄卻先他而生，且取名為三鳳，這就破壞了天意。三桂之業成與不成將來只能看地勢與人心了。”和尚說完，又長長地嘆了口氣，心裡似乎覺得非常惋惜。

吳襄見和尚流露了真情，知道和尚並非騙人，於是就有些急躁地說：“我們把小兒三鳳的名字改了不就成了麼？”

和尚淺淺地笑了笑說：“貧僧的意思是指三桂其兄的出生和取名為三鳳已經破壞了天象。而施主的主意只能是給破壞的天象披上件外衣，徒勞無益也。這就好比說：

一隻碟子，用水沖洗後再晾乾。施主會認為晾乾之後的碟子依然是原來那隻碟子，而貧僧認為這碟子永遠不可能成為原來那隻碟子了。

也許我說得有些高深，讓人聽起來覺得難懂。然而事實便是如此。”

祖大壽見和尚說得如此決斷，知道難以挽回。但仍然不甘心，於是又試探地問：“請問高僧，是否還有什麼補救之法？”

和尚沉思了一會之後說：“要說補救之法確實沒有，但憑修善之策試試，將來成與不成得隨天意看人緣了。此事強迫不得！”

祖大壽說：“只是不知如何修善？”

和尚沉默著，既像心不在焉，又像冥思苦想。許久之後，和尚像作出了某種決斷之後說：“不知施主們是否知道鞍山的千山？”

千山是指鞍山市東的千山，最高峰為仙人臺，第二高峰山頂有石佛五尊，故名“五佛頂”。五佛是指大日如來、阿如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來。“大日如來”是梵語摩訶毗盧遮那的意譯。佛教說，世間一切生物都無不享受它的光陰，它哺育世間萬物。他的形象，在佛教金剛界，表示智，稱“大日智法身”；在胎藏界，表示理，稱“大日理法身”。“阿如來”是東方妙喜世界的教主。他偏袒右肩，左手以金剛拳持袈裟，手心向內；右手伸五指，置於右膝，結跏趺坐於蓮花臺上，蓮花臺以青色大象載之。“寶生如來”是大日如來五佛中的第三位，位南方。他右手向外，無名指及小指彎曲，其餘伸直，無冠，作寂定相，安坐蓮花臺上。“阿彌陀如來”是阿彌陀由須和阿彌陀婆的簡稱。前者譯為無量壽，後者譯為無量光。此佛在密教中，住西方。因為眾生界是無盡止的，所以他給利益與一切眾生也無盡止，故名無量壽。“不空成就如來”是金剛界曼荼羅北方月輪的主尊。他能使一切眾生都能解除惑業煩惱，成就大願，從不落空，故稱不空成就如來。他的形象作寂定相，一手執衣角，一手施無畏印，坐於蓮花臺上。吳襄問：“高僧問鞍山的千山幹什麼？”

和尚不置可否地笑。

祖大壽說：“高僧可是從五佛頂來的麼？”

和尚說：“施主以為貧僧是從哪裡來的，貧僧便是從哪裡來的！”

祖大壽連忙拉了拉吳襄，於是二