第37章 九重深念朔庭空

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當時便有帝嚳後人大庭山九日部落作亂，乃有元始天尊弟子廣成子化生大羿，不僅蕩滅叛亂，還傳弓法劍陣於後世，世人拜為沖虛真仙，便是道教人間第一代教主，其道法乃靈劍天罡之正宗；

堯帝禪讓舜帝。

當時，中海之濱，會稽山至鹹陰島，三山皆崩裂，噴湧地火三月不絕，其後四凶作亂，洪水肆虐，萬物嗷嗷，萬民囂囂，於是大禹臨危受命，父子兄弟十三年治水而消弭中夏災亂，因而受禪。

禹帝治水時，乃有沖虛十二巫祖襄助，輔佐大禹以至成功。

宇朝開創，大啟乃以炎陽為神只膜拜之，尊十二巫祖為大羅十二金仙，其中魁楚者太虛真人赤松子，前承元炎黃，後法堯舜禹，乃道教第二代教主，也是宇朝首位太卜，依先天八卦，集元黃典籍，作‘連山易’，視日以占卜，用符水寶籙驅使鬼神之力，此乃符籙煉氣之開創。又尊巫山十姆為聖母，乃道教坤道之源，瑤姬尊為靈華夫人，妙用真人，雲華聖母。

後來大桀失德，玄女化生玄鳥，感生大湯，乃有成湯革命。

成湯改革道統，收上古八卦推演爻辭，由道教第九任教主容成子與坤道素女，即九幽素陰聖母，合陰陽之法，崇死生之道，乃作‘歸藏易’，以甲骨占卜問吉凶。

再後來大辛失德，囚大昌於羑里。大昌乃作後天八卦，老子臨凡化生太公望，為大昌再傳真經，大昌耗盡心力而集‘連山’、‘歸藏’之精華，去其糟粕，成‘易經’，《易經》便是道門三玄之冠，也是中夏文明繼往開來之經典。

大昌崩，大發革命，即前宇朝之始。周公旦、召公忽輔政，以禮法治天下，革除中宇朝弊政，不侍鬼，不殉人，不以性命報先祖。太公望弟子寧封子，繼任道教第十八任教主，用五行精華煉化為金丹，此為丹鼎金丹之開端。

然後有大綦奉為先祖的太史虎伯陽，乃是太清道德天尊法相，作《道德經》；繼有太乙救苦天尊化身南華子作《南華經》；

此三者便是道門三玄。

至於後宇朝西遷，三朝鼎立，沖虛宗便失去道教真一地位，如今與大肇清虛宗、大綦太虛宗、大晟玉虛宗並列，稱為道門四方，但無論如何，道門三玄就是各方經典，不過是各有輕重偏頗而已。

三朝秘傳卜算之法也得以繼承與發揚，這便是太乙、遁甲、紫微、六爻之術。

至於堪輿、陰陽、祿命、占星、三相、雜佔等不過是民間根據四術的濫觴而已，斑駁不純，非天資卓絕者不能通透，不能與道門四術研習同日而語。

術數者，各方門派皆有涉獵，卻也有所側重。

六壬者，便是大肇朝廷不秘傳的術數，中樞只有司天監可染指，清虛宗諸多宗派，許精研掌握六壬之術的只有西崑崙。

所謂六壬者，乃是六十甲子，取壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌為六壬，所謂天一生水、地六成之。若是放在測算命理上，便是十二辰分野為天盤，十二地支為地盤，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉凶成敗。

六壬起課排盤首在明太歲，知月將，曉日干支。六壬中定四課除了用日干外，其餘均為地支，而日干本身也都寄於地支之中。這便是所謂十干寄宮，乃是十個天干寄在地支的宮位，即甲寄寅宮，乙寄辰宮，丙戊寄巳宮，丁己寄未宮，庚寄申宮，辛寄戍宮，壬居亥宮，癸居醜宮，而四正神子午卯酉則不用。

地盤固定不變，天盤確是因時而變，即按照十二月將走序而動。

月將者，太陽星君也，乃護法太陽躔次之神將，幽明之司，福德之神。太陽周天按照《洪範》所載乃天分十二辰，辰有三十度。日躔每一節氣行十五度，如此一來十二月將，便對應二十四節氣。所謂節氣者，月初者為節令，月中後名中氣，合稱節氣