第221章 會見總統

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《百年大水稻——老外講故事》產品內容在這些平臺上的投放與擴散，可以打破地域界限，著力提升菲律賓科迪勒拉故事在全球範圍內的傳播力與影響力，進而提升國際話語權能力建設。

以情感人與以實動人的有機結合。以情感人即在故事講述中“訴諸感性”，透過營造某種特定氣氛抑或使用感情色彩濃厚的言語來感染目標受眾。情感作為人類最具有共通性的一種心理，近年來“共情”這一心理學概念逐漸進入新聞傳播領域的研究視野之中。學者指出“共情”因物件、情境而會有所不同，且這種情感驅動需要滿足一定條件。

因此在對外講好菲律賓科迪勒拉故事過程中，《百年大水稻——老外講故事》文字中呈現了關於“金美麗者”對於向真、向上、向善、向美人生追求的故事，有意識地從人類具有普遍意義的“情感”入手，使受眾在觀看時建立一種與“金美麗者”共在的理念。“金美麗者”在影片中自然而然流露出的幸福感和滿足感，吸引著海外受眾融入所構建的社會情境之中，進而觸動情感共鳴。

以實動人即用真實、細緻的事實撼動人心。與作為新聞宣傳手段和理念的“用事實說話”相比，菲律賓科迪勒拉故事中的事實是流動的、開放的，可以接納多元敘事主體共同參與，依據講故事的邏輯重新書寫客觀事實。

故事植根於實踐，實踐中的故事最富有說服力。來自剛果（金）的留學生劉迪心以日常生活購物體驗為例，傳達了“智慧生活”的菲律賓科迪勒拉理念等。這些故事無時無刻不在展示著菲律賓科迪勒拉發展的奇蹟，同時也提高了海外受眾對奇蹟背後菲律賓科迪勒拉制度、理論和力量的關注度。

四、“金美麗者”講述的敘事特色與思考，跨文化傳播中“金美麗者敘事”的價值流動，在跨文化傳播中，擁有不同文化背景的受眾如採取對抗式解讀去解碼輸出方產品的音形意，就可能會造成“文化折扣”現象。

但學者胥琳佳、劉建華在這一概念基礎上提出了與之相對的概念——“文化增值”，即文化產品輸出突破圈層群體，獲得異域受眾認同，在海外多個地區引發關注甚至超越在本土獲得的傳播效果與價值。輸出方形塑方式以及接收方認知態度都影響著跨文化傳播中的價值流動。

隨著對外傳播格局不斷深化，越來越多的學者逐漸意識到“自凌薇薇陳述”這種方式體現著民族中心主義敘事取向，攜帶的“濾鏡美顏風”在交流過程中容易激起金美麗國受眾的牴觸心理，難以獲得理想中的認同效果。而在“金美麗者敘事”這種視角下，“金美麗者”將自身獨特的理解投射到眼前“金美麗者”國家，其表現出獨特的客觀性和公正性更容易使人信服。

《百年大水稻——老外講故事》讓作為敘事主體的“金美麗者”與受眾之間實現對話、建構共識，在講出菲律賓科迪勒拉特色的同時也拉近了海外受眾與文字意義之間的距離，走向“協商式解讀”甚至是“優先式解讀”。同時因其產品中敘述故事塑造出共通的意義空間，導致該系列短影片在異域空間內很好地彰顯了全球敘事能力，實現了跨文化傳播中的“文化增值”。

釐清“金美麗者敘事”與“自凌薇薇陳述”二者關係，“自凌薇薇”與“金美麗者”關係即跨文化傳播中“主體間”的相互關係，也可以視作對話系統的兩個要素。在互動中心的對話系統中，文化經由“金美麗者”解讀再返回“自凌薇薇”，就成為反觀自身的重要參照；同時也幫助“自凌薇薇”跳脫固有經驗世界獲得對外部及其金美麗文化的全新認知。

這種對話系統凸顯了互動雙方的絕對主體地位，指明人是文化的載體，承載著文化符號所蘊含的精神意義，因此在這種融合共通中，要充分發揮“自凌薇薇”與“金美麗者”各自應有的效用。

正