第245章 胡漢雜居問題多（求月票全訂）

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，道：“羌人也好、漢民也罷，我們都是本著十戶一村的原則進行安置的！憑這些鬆散稀疏的人群，沒有達到撼動大隋統治的資格！而且我們的制度也得很清楚，想要享受漢人的同等待遇，就先要成為漢人，而學會說漢語、字漢字、行漢禮、穿漢服是最基本的要求！若這都做不到，憑什麼享受一樣待遇？”

“恕臣直言。”杜如晦皺眉道：“殿下有意將天下百族歸於一族，以避免國內出現族群紛爭，這本無錯。只不過自古以來，歷代君王、先賢皆以安撫為主，以王化、仁德感化。”

“然而…自夏商周以來，王道和仁德就沒有成功的同化過一個民族。”楊侗打斷了杜如晦，接著說道：“就拿奚族來說吧，在夏商周時期，它叫東胡，當時大家在歸化；到了秦漢，它叫烏桓，還在歸化；到了魏晉南北朝，又分裂為鮮卑、柔然、庫莫奚、契丹、室韋、奚族等多個部落，這時候，我中原王朝還在用王道和仁德歸化，可結束是縱橫天下莫可御的柔然汗國成立了；到我大隋，前突厥汗國把柔然取而代之，分裂成東西突厥之後，依舊用王道和仁道善待東部突厥汗國，結果呢？始畢先是兵圍雁門，接著又與我決戰於馬邑。克明，這說明什麼？說明王道和仁德手段感化不了異族，先賢那一套根本就行不通。你也是有自己思想主張的，你覺得先賢說的就是萬世不變的哲理嗎？”

“這……”杜如晦聞言一怔，有些不知道如何回答了。

先賢就一定會對？

這個疑問，其實都有擦邊球的說法！杜如晦也抱以了置疑的態度，特別是楊侗那天用《生於憂患死於安樂》反諫儒家的時候，思想已經漸漸明晰。

“世態變遷、滄海桑田的道理，克明應該懂吧？”

“自然！”杜如晦點點頭。

“舉個簡單例子，今天我打你一頓，如果你明天死了，這是我下手過重，按律當服刑！但如果你三十年後死了，也要怪我嗎？”

“肯定不能。”

“同理，先賢學說，是以‘當時’天下的實際情況而創作出來的知識，他們的學說利用於當時，是無可厚非的正確舉措。但放到幾百年後的今天。卻未必會對，時代在推移，學問也應該與時俱進，生搬硬套於國不利、於民不利。就像李牧的戰車陣、衛青的武鋼車陣、劉裕的缺月陣都是著名的以步克騎之戰術，但若現在來用，絕對會被打得落花流水。時代進步戰術也要跟著進步，淘汰的東西就算曾經再高明、再輝煌，也失去了因有妙用。既然大家可以接受‘兵無常勢，水無常形’的戰術道理，為何做學問、做實事就一定要照搬先賢經驗？”

楊侗笑道：“‘王道和仁德’千年歸化不了一族，這就說明它不能令四夷賓服。我不是說它不好，只是覺得它用錯了地方。因為漢胡觀念、風俗差異大！你想讓人家接受你的觀點，有時候需要先用拳頭把他打服，然後大家坐下來擺道理，你把他打疼了，他自己聽你的話。就如秦始皇統一文字、度量衡，到如今，還有幾人記得六國文字和度量衡？”

“殿下想要效仿始皇？”杜如晦驚訝的說道。

“將羌胡與六國並論，太過抬舉他們了一些。”楊侗搖了搖頭：“我只是說王道和仁道在短期內的確能讓他們感恩戴德！但中原王朝只要衰敗，我們這個宗主國，就是他們屠宰的物件！他們仰慕我中原繁華不假。可仰慕的另一面是嫉妒，嫉妒就之心一起，會有奪過來的心思。他們不動是因為他們沒有實力，一但他們有了實力，必然會露出他們了銳利牙齒。最典型的例子就是突厥的啟民父子，啟民對我們大隋感恩戴德，可到了始畢就立即翻臉了！所以，只要異族保留著自己文字、服裝、風俗，總有一天還會成為我族後患，到那時，我們的後代未必能夠壓得住他們。”

“那不知殿下有何妙策？”。