第796章 李丞相說要有光，世界便有了光

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劉備聽得很是認真，都忍不住拿筷子蘸酒下意識做筆記。

李素後面跟劉備說的話，文言過於文縐縐了，後世看官多半聽不懂。為了便於理解，所以大致用白話旁白轉述一下：

李素首先就是結合了他後世學的政治哲學，把西方一些哲學家，尤其是亞里士多德關於“質料”和“形式”的哲學論述，跟荀子的“性”和“偽”結合起來看。

當然了，如果是原本的漢末時空，李素想這麼引用，還要考慮到一個論據的問題，就算劉備能聽懂，也缺乏思想來源。

但好在這一世最近這兩年，李素已經在雒陽重建起蘭臺，還收藏了越來越多的羅馬來客提供的著作，而且其中重要的都翻譯了。

如今蘭臺的藏書庫裡，正有幾套翻譯的亞里士多德《形而上學》副本躺在那兒隨時能供查閱呢。同時偏偏今天一早諸葛亮其實也在請教李素類似的問題，所以李素此刻手頭就能拿出《形而上學》，直接給劉備對照。

當然了，李素絕不只是引用亞里士多德這麼一點點，他關鍵是要把荀子的“性”和“偽”，與亞里士多德的“人天生是城邦動物”連線起來，對照著對比著給劉備解讀——

事實上，李素是更想一步幹到位，直接把荀子的“性”和“偽”與馬克思的“人是一切社會關係的總和，是自然屬性和社會屬性的結合”對照起來。

但這不是因為馬克思還有一千六百年才會出現麼，李素沒法引用，只好退求其次，逮著亞里士多德這一隻羊毛薅。

也多虧了李素前世的政治哲學理論是在外交學院學的，所以他才那麼透徹。

要是換個大學，估計只把馬克思本身講透就很不錯了，多半還會講得很無聊、讓人強背結論，不敢講那些隱藏在人性最底層的邏輯，導致學生都不愛聽。

畢竟，很多東西不是統治階級不需要學太深。

可其實稍微用腦子想一想，就知道馬克思也是站在巨人的肩膀上的，真要學透，就該從“馬克思之前是什麼樣的，他跟之前那一步的進步在哪兒，那些差別的地方究竟解決了當時的什麼社會政治哲學痛點”說起。然後以此類推一點點往人類共同智慧的源頭追溯。

也就李素學的課，是從孟子荀子韓非子、柏拉圖亞里士多德一棍子幹到底乾透、串聯到康德、費爾巴哈、馬克思，才有了李素今天對政治哲學的予取予求，潑灑起智商火花時，如此揮灑自如。

……

李素就向劉備展示了這樣一個社會哲學圖景：人的天性，分成兩部分，自然屬性，就是荀子說的“性”，可以理解為先天的。社會屬性，就是荀子說的“偽”，也可以理解為後天的。

但是，自然屬性和社會屬性又不僅僅於此，還有更廣泛的含義。

人的自然屬性，是人和自然環境、和外物，和一切非人客觀存在打交道的屬性。

比如人跟食物、動物、植物、非生物的土石水火打交道，征服自然改造自然，這部分動用的都是人的“自然屬性”，也就是“性”。

這方面荀子其實也有樸素涉獵的，荀子把人對物的認知和態度分為四級，人對“水火”如何如何，對“草木”如何如何，對“禽獸”如何如何，最後對人又如何。

用現代話語概括翻譯一下，就相當於荀子已經認識到人的道德只是針對“人對人的行為準則和態度”而言的，而人對非生物（水火）、對植物（草木）、對動物（禽獸）的態度，談不上道德。

所以，荀子說的“性”本身是“質樸”的，不等於韓非說的“性”是“惡”的。

就好比人殺動物來吃，雖然有“殺”這個動作，但殺貓殺狗殺豬是不存在善惡的。

至於人砍伐草木植物為自己所用，甚至只是挖掘土石開礦、造房子、