商君書（2）

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統文化遺產的重要部分，批判地吸收民族文化遺產的精華，對於建設社會主義的文化事業具有重要的意義。

自治觀

在中國語文中，“自治”二字作為一個固定片語連用，蓋始自《商君書》，在其《定分篇》中，“自治”一詞，凡三見。曰：“天下之吏民雖有賢良辯慧，不敢開一言以枉法；雖有千金，不能以用一銖。故知詐賢能者皆作而為善，皆務自治奉公。”曰：“聖人必為法令置官也置吏也為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆願愨而各自治也。”又曰：“聖人立天下而無刑死者，非不刑殺也，行法令明白易知，為置法官吏為之師以道之，知萬民皆知所避就，避禍就福而皆以自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也。”

從字面的意思看，《商君書》中的“自治”，是指民眾自己治理自己。法家學派中，商鞅一派最重視“法”的功能，他們強調整個社會應在法制的控制之下，依法而行事，吏民皆知法守法，在這個前提下，民眾做好自己分內的職事則可，此即為“自治”。但是，在《商君書》特定的語境下，“自治”仍有自己特有的意涵，即第一，“自治”是法制框架下的“自治”，實際上是法制框架下的無條件順從；第二，從中可能體察出民眾自由和權利的缺失。筆者不揣淺陋，略述其所以，以就教於方家。

軍事思想

《商君書》的大多數篇章都涉及軍事，其主要的軍事思想可以概括為以下四個方面。

（1）是積極主張戰爭。它認為戰國時代是武力征伐的時代，“萬乘莫不戰，千乘莫不守。”（《開塞》）在這個特殊的歷史條件下，戰爭直接關係到國家的生死存亡，要立足天下，稱王稱霸，就必須從事戰爭，“國之所以興者，農戰也。”反對所謂“非兵”、“羞戰”的論調，明確肯定戰爭的合理性和必要性。“以戰去戰，雖戰可也。”（《畫策》）

（2）是農戰結合。它認為，農耕為攻戰之本，因為農業生產不僅為戰爭提供物質基礎，而且人民致力於農耕，才會安土重居，從而為保衛國土而戰。農、戰結合才能使國富兵強。

（3）是重刑厚賞，以法治軍。“賞使之忘死，威使之苦生……何不陷之有哉！”（《外內》）透過刑、賞要造成人民“樂戰”的風氣，“民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。”（《賞刑》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強呼叫兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防禦作戰的原則和方法。

當然，《商君書》的軍事思想必然帶有時代和階級的侷限性。

名句

1.疑行無成，疑事無功。

2.法者，所以愛民也。

3.治世不一道，便國不法古。

4.王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。

5.固有道之國，治不聽君，民不從官。

6.國之所以興者，農戰也。

7.法者，國之權衡也。

8.民弱國強，國強民弱。故有道之國，務在弱民。

商鞅生平

商鞅（公元前390～公元前338年），戰國中期著名政治家、軍事家。出身於衛國一個沒落貴族家庭，原是衛君後裔，以國為姓，故叫衛鞅，亦稱公孫鞅，商鞅是他到秦國後被封於商而得名。聽說秦孝公下令國中求賢者，三見秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三種君主之策。只有霸道得到秦孝公的讚許，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”，併成為秦國強盛的根基。

商鞅

商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，尤其是