北朝皇帝篇（18）

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垂，戎扞所寄，實惟斯等。

裴延儁：“五經治世之模，六籍軌俗之本”，“先帝天縱多能，克文克武，營遷謀伐，手不釋卷。良以經史義深，補益處廣，雖則劬勞，不可暫輟”。[31]崔光等：“世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。”最終，北魏朝廷也最終施行了崔光等人的建議。

王通：“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也！”又云：“太和之政近雅矣，一明中國之有法。惜也，不得行穆公之道。”[32]虞世南：“後魏代居朔野，聲教之所不及，且其習夫土俗，遵彼要荒，孝文卓爾不群，遷都山解辮髮而襲冕旒，祛氈裘而被龍袞，衣冠號令，華夏同風，自非命代之才，豈能至此？比夫武靈胡服，不亦優乎！然經國之道有餘，防閒之禮不足，臣主俱失，斯風遂遠。若其威儀技藝，魯莊公之匹也，虧損盛德，籲可惜哉！”司馬光：“選舉之法，先門地而後賢才，此魏、晉之深弊，而歷代相因，莫之能改也。夫君子、子人，不在於世祿與側微，以今日視之，愚智所同知也；當是之時，雖魏孝文之賢，猶不免斯蔽。故夫明辯是非而不惑於世俗者誠鮮矣。”

歐陽修：“其私後魏之論者曰：魏之興也，其來甚遠。自昭成建國改元，承天下衰弊，得奮其力，並爭乎中國。七世至於孝文，而去夷即華，易姓建都，遂定天下之亂，然後修禮樂，興制度而文之。考其漸積之基，其道德雖不及於三代，而其為功，何異王者之興！”葉適：“用夏變夷者，聖人之道也。”又認為：“孝文志切有為。”“有舜、文王之姿。”真德秀：“元魏孝文號為賢主。”解縉：“有宋則及於漢而過唐……遼惟聖宗，道宗二主歷九十年，金惟世宗，章宗二主歷四十餘年，皆與宋講和，號為承平。然以元魏孝文興禮樂，崇文治方之，恐猶有徑庭也。然則宋之為宋，比之漢唐而有光；遼金之為遼金，比之元魏而猶歉。”王世貞：“自三代而後，人主文章之美無過於漢武帝、魏文帝者，其次則漢文、宣……元魏孝文……凡二十九主。”

趙翼：“古今帝王以才學著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓，執經請業，如經生家所為，乃其聰睿夙成，有不可以常理論者。……可見帝深於文學，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習氣，然聰睿固不可及已。其急於遷洛，欲變國俗，而習華風，蓋發於性靈而不自止也。”[35]呂思勉：“人無不有戀舊之心，有戀舊之心，即無不自愛其語言者。孝文以仰慕中國文化之故，至欲自舉其語言而消滅之，其改革之心，可謂勇矣。其於制度，亦多所釐定，如立三長之制，及正官制，修刑法是也，別於他章述之。史稱孝文“雅好讀書，手不釋卷。《五經》之義，覽之便講。學不師授，探其精奧。史傳、百家，無不該涉。善談莊、老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章。詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自大和十年已後，詔冊皆帝之文也。”此自不免過譽，然其於文學，非一無所知審矣。亦虜中豪傑之士也。”

翦伯贊：“孝文帝遷洛和改革，是北魏政治經濟發展、鮮卑族進一步封建化的必然結果。從服裝和語言的改革說來，鮮卑舊服不合於“華夏衣冠”傳統，也不適宜於中原農業社會的生活；鮮卑語言不能反映遷洛後的經濟生活和政治生活內容，不適宜於作全社會的交際工具，因而都需要改革。鮮卑貴族命官班爵以武功為準，與漢人士族制度不合，妨礙了鮮卑族和漢族統治者的進一步糅合，妨礙了北魏統治進一步加強，因而也需要改革。孝文帝的改革主要著眼於鮮卑貴族，著眼於鞏固北魏政權，但是客觀上卻促進了拓跋部全族同漢