一千六十一章 言利

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翰林院的報紙，開始是準備名為‘下為公報’。

這當然是源自於林延『潮』那句‘我勸公重抖擻，不拘一格降人才’，也來自於‘大道之行，下為公’。

下為公，其意就是下是百姓的，此言出自於禮記，禮運大同篇，是每個讀書人必讀的文章。

但是翰林院將‘下為公報’的名字上報通政司後，卻被打了回來。

通政司現在權力不，禮部，翰林院，都察院三大報都歸通政司審批，所以這事他們可以百分百做主的。

而通政司給出的理由此報名不妥，名字太誇張。

眾翰林們覺得不解，為何禮部的‘理報’，都察院的‘皇明時報’都可以過，為何這個名字不可以過。

也有人是察覺，林延『潮』當初上諫時那‘下為公疏’，這報紙叫這名字，很容易引起不必要的猜忌，所以被通政司打回去。

內閣這是保護翰林院的意思，但是卻引起了翰林們的憤慨以及憋屈。

當即身為報紙主編的蕭良有即上疏反對通政司此舉。

蕭良有的奏疏裡寫到，書有云，皇無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。

……是以之所視即民之所視，之所聽即民之所聽，是以意即民意……

蕭良有表述了對於通政司的憤慨，文章才氣橫溢，其中引述尚書‘皇無親，惟德是輔’，而是被眾人談論。

這句話出自蔡仲之命，是周公告誡蔡仲之言，也是可以代表儒家思想的一句話。

夏朝時，子自居命。

夏桀對百姓，我受命於，就如同上的太陽，你們我要滅亡，就如同太陽會消失嗎？

然後老百姓卻言，時日曷喪，予及汝偕亡。

湯滅夏，證明了命並不可靠，夏王以命為治統，最後仍是滅亡了。

到了商朝信巫，以人畜獻祭，商王既是巫，也是王，但最後仍為周所滅。

周滅商後，周王也懷疑自己是否能克承命。

周以夏自居，所以也繼承了命之，為了解釋皇朝更替，所以才有了‘皇無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷’之言。

皇沒有親戚，只承認有德者為子，民心沒有一直擁護哪個皇帝，只是感激給予他們恩惠的人。

故而這子之位，惟有德者居之！

這周朝對於治統的解釋，比夏商更近了一步。

從崇拜命，獻祭『迷』信到了以人為本，以德為治，尊民意為神。

當然是這麼，做能不能做到，就另外回事了。但孔子繼承周公道統，將此作為儒家的思想。

所以蕭良有這一封奏疏，頓時引起了滿朝官員，以及讀書饒議論。

此文文章華美，立意高遠，不少讀書人讀來不由擊節叫好，萬曆八年殿試林延『潮』三元及第，與他同科的進士們相較之下都顯得暗淡無光。

若非蕭良有這文章一出，眾人都不知道當年榜眼也是如茨才華出眾。

不少官員士民對於蕭良有的奏疏都是打心底支援的。

但民間也有反對的意見。

意見認為，皇無親，惟德是輔這句話出自蔡仲之命，蔡仲之命又出自古文尚書。而古文尚書是你的同僚林延『潮』親自證偽的，認為是後儒的託名之作。

既然是假的，你怎麼能用來證明是周公思想呢？你這不是打林延『潮』臉嗎？

不改名通政司不允發表，最後經過這一番事，翰林院只能改名，將報紙更名為‘新民報’。

這句話出自大學，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

這親民二字，大學裡解釋為新民。

大學裡還引述康誥，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅命，作新民