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管直言！”
“學生三日在靈濟宮講學，懇請恩師能夠駕臨。”
若說京中舉子最多的地方，不是青樓，客棧，而是一處位於城西的廟宇。
這處廟宇稱作靈濟宮。
靈濟宮供奉二徐真人，據說這二人曾治好了永樂皇帝的頑疾，故而受皇廟供奉，遣內閣大學士供奉行禮。
但嘉靖年時取消了皇廟的地位。
但對於讀書人而言，靈濟宮卻是一等存在。
從嘉靖年起，科舉的規矩為之一變，首先是釋家以及子學滲透了制藝之道，在會試這一層面的科舉不再以程朱之言為金科玉律。
然後就是王學大興，在嘉靖隆慶時如徐階，趙吉貞這樣的王學大佬先後入閣拜相，如隆慶二年的程文裡甚至第一次引入了王陽明的語錄，到了萬曆時竟有舉子答卷文章裡貫通三教，最後得中進士。
這個時期的舉人可以大膽地引用佛家，老莊，甚至是援儒入墨的方式，用墨子之言答卷。
要知道儒家與墨家是死對頭！
儒家誕生於小資產階級，墨家誕生於無產階級，兩邊肯定是相互看不順眼的。
放在先秦時，墨家子弟基本是見了儒家弟子就大罵，整天各種譏諷，先儒們要知道明朝舉人居然以墨子之言答制藝，肯定是氣得從棺材裡跳出來大罵，按也按不住。這放在明朝中前期，清朝時都是根本無法想象的。
而每次的靈濟宮大會就成了各種思想交流碰撞的時候。
內閣大學士徐階，泰州學派的大儒顏鈞，心學大儒羅汝芳，以及聶豹，歐陽德，程文德都在靈濟宮講學，當時稱一時盛況。
不過張居正在位時，他的為政作風，堪稱務實黜虛，對於這樣的空談一向是予以貶斥，而且他也不喜歡讀書人透過這樣的講學大會來反對朝廷，所以就被嚴令禁止了。
但是張居正去位後，靈濟宮講學大會又起，無數在京的讀書人都蜂擁而至來到這裡。
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