一千兩百零一章 下馬威

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林延潮接掌禮部已有數日。

部內之事對於林延潮而言，說繁雜極繁雜，僅僅是禮部儀制司一司主管天下禮儀，上至天子的登基，皇太子的確立，下至士人的科考，老百姓的婚喪嫁娶可謂是包羅永珍。

任何事關乎禮儀，禮部都是可以插手的。

但是禮部的事說不繁雜也不繁雜，因為事事有例可尋，只要按照前人定下的法子去做即可，不要妄加改動就好。

林延潮正式接印，任正堂後，深感自己對於禮法二字理解更深了。

自五四以後，有識之士提出了打倒孔家店的口號，上下以破舊革新，大刀闊斧破除舊習為主，不過隨著這風氣的繼續，難免有些矯枉過正。到了林延潮穿越前時代，重新提倡國學又成為一股風氣，這時國學退去了板古，多講了實用，但又少了很多純粹。

但是這也是歷史發展規律，辯證法的否定之否定，對此早有總結。

現在之時，從孔子起，到了程朱理學時，禮法已是趨於最成熟的時候。

禮法的意義何在，在於一種相對公平的分配製度。

比如天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

一個等級有一個等級分配之法，表面上看是約束士與大大夫，但深一個層次也約束了肉食者（諸侯與天子）。

諸侯用六佾，多了即破壞了禮法，天子用八佾即可，多了也是不行。

再到現在的爭國本，明朝有任何一條律法說皇長子一定要當太子嗎？沒有。

但是申時行與士大夫們強調，以祖宗規矩，禮法裡的嫡長制來規勸天子。

為何刑不下大夫，禮不下庶人？

天子能與庶民同罪嗎？天子犯法，刑部尚書敢抓嗎？

至於老百姓連八佾，六佾都分不清，何談禮法二字。

所以這句話可以反過來理解，那就是用禮法來管理上位者，用刑法來管理下位者。

而天子位再尊，但還有禮法制約著你。

破壞禮法會如何？有三不高興，天意不高興，列祖列宗不高興，大大夫不高興。所以王安石變法時，提出了三不足。

天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

天子當以禮治理天下，而不是用一己好惡來治理。

儒家樹立了禮法，故而最厭惡的也就是變法。

不用懷疑，古代計程車大夫（今日的中產階級）都是保守主義。

變法意味著破壞了分配製度，如此會給上位者可以任意使用分配的權力。

故而為何以禮治天下，是因為一個穩定的政治制度，絕對要比不明白情況的瞎折騰強。

確立一個政治制度前，最重要保證一個無能或者是品德低下的人擔任皇帝后，使他對整個國家的破壞降低的最低。

因為皇帝不可能一直賢明下去，將來遲早會有昏暗無能的皇帝上位，那時候怎麼辦？

一百年建設好的大樓，破壞它只要一天就夠了。

這個想法固然有道理，但是宋明兩朝都被外族入侵給滅亡。

這原因可以理解固定的分配方式，導致固定生產關係制約生產力的發展。

也可以解釋用固定分配方式來達到各方面的平衡，卻忽視了熵增。

達到平衡避免熵增，必須在封閉系統內，如此拒絕資訊輸入，對外交流，國家必然走向閉關鎖國。但閉關鎖國只能遲緩熵增，卻不可逆，一旦強勢外部交流介入，平衡必然被破壞。

因此不變是死，瞎變也是死。

這就是林延潮繼任禮部尚書後面臨的問題，在於如何用禮法來制約皇權？又如何借用皇權所授的權力來破除舊習，推行變法？

但是想得很長遠，