一千兩百零七章 輿論熱點

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，殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。由是可知，十世之禮，可損益，百世之禮，可損益。

周公制禮樂時，猶恐‘君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨’，而今已去兩千載，我輩動則法古則後於時，動則修今則塞於世。

這裡林延潮引用孔子的話來辯論，鄒元標說禮不可變。

但孔子說過，殷禮從夏禮而來，但有所損益，周禮從殷禮而來，但有所損益。由此可知十世百世以後的禮，雖說相承襲，但也是可損益的。

周公當年制禮樂時，仍擔心君子不會跟隨，但現在去周公制周禮已兩千年了，我們卻仍信心滿滿守著周禮不變，法古就是落後於當下，拘泥現狀就跟不上時代的發展。

林延潮又寫到，禮法非天降，非地生，發於人間，合乎人心而已。

循循相因，無疑於固步自封。千百年來以降，代代皆是大爭之世。

學如逆水行舟，不進則退，人當如此，國亦當如此。

林延潮洋洋灑灑寫了幾千字，心底激盪不能平，信到最末他不由想起嚴復的天演論。

又補了一句‘物競天擇，適者生存’。

這句話林延潮猶豫了很久要不要寫。

這話放在動物身上，好比氣候變冷，更強壯耐寒才會活下來，這是沒錯。

但放在人上？怎麼能輕易說一個人有用沒用？

古時身強力壯者為尊，但後來贏弱書生也可為官。

再如殘疾人，再如窮人，也用適者生存？

殘疾人中有霍金，窮人雖窮，卻更有改變現狀的迫切願望，一旦遇到機遇也會翻身。

盛世百年讓大大夫們缺乏憂患意識，從上到下只想著如何搞平衡，這樣沉睡的雄獅不抽幾個鞭子是決計醒不來的。

所以這句話正確也不正確一樣，放在當下還是正確。林延潮儘管知道此言爭議很大，但仍是寫在給鄒元標的信中。

二人都是同意將書信示於學生，所以書信內容由門下的討論，傳播了出去。

在萬曆十九年這個年份，在明帝國的東方，豐臣秀吉已是矢志討伐朝鮮。

朝鮮國雖有聽到風聲，但國內官員上下仍是過著醉生夢死的生活。

西北的順義王，海西蒙古各部正與鄭洛的大軍對峙，副總兵哱拜增援時見平叛明軍軍容不過如此，不由生輕中國之心。

播州的楊應龍暫時臣服，內心卻對大明更加不滿。

而在帝國的內部，老百姓們剛剛從前兩年的大旱裡緩過來，但還未來得及歇一口氣。

大明天子萬曆皇帝憂心於國本之事，想著如何拖一年是一年。

至於宰相申時行這邊考慮著致仕之事，那邊朝野上下卻是飛語不斷。

然而經過京師與無錫的書信往來，林延潮與鄒元標兩位朝野上下最負盛名的通儒間對話，在當今官員士子之間激起了熱烈的反響。

身為禮部尚書，又有敢言之名，林延潮的兩封書信可謂令人耳目一新，令天下的讀書人對於事功學派有了更深一步的瞭解。

鄒元標的犀利的言辭，也是毫不遜色。

天下讀書人圍繞著有明治善治，約禮約法，慎刑繁禮，特別是那句‘物競天擇適者生存’進行激烈的討論。

從興辦義學，再到開辦報社，然後事功學派的復興，以及在讀書人圈子裡流傳，還有科舉的側重，最後是林延潮禮部尚書的身份。

這些合在一起在讀書人中漸漸興起了談論實學的風氣，不少有識之士目光轉向經濟民生，而不再是專注於經義禮法之上，這一場朝野上下辯論，就在大明朝這內憂外患的環境下貫穿了整個萬曆十九年。

林延潮有些欣慰，自己這麼多年的