一千零七章 軒然大波

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殿內眾官員意見一致。

林延潮自也是隨著大流，在程朱理學的浸養下，讀書人對於禮制的遵守，可謂刻在心底。

比如論語上，子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

子貢要去掉告朔禮時，祭禮上的那頭羊，孔子說，子貢啊，你愛惜那頭羊，但我看重的是卻是禮。

林延潮心想，天子這一刻絕沒有想到的是，他的宰相會如此堅持的反對。

就如同張居正要奪情時，他沒有想到滿朝官員的反對，甚至連自己的門生都反對。

儒學的制度就是周禮！

孔子當年售其學，認為要達到‘仁’，那麼就要恢復至周禮。孔子一生都致力於恢復周禮。

所以為什麼，子貢要廢棄祭禮上的那頭羊時，孔子表示那不是一頭羊，那是禮！

但是很不巧，法家在這一點上與儒學南轅北轍。

法家明確告訴你，一代有一代的制度。

連林延潮講事功學道統時，也將子貢例子拿出來說，並稱贊子貢的做法，合乎吾學！

呂祖謙，葉適，陳亮這些南宋事功學先驅都強調‘變法’二字的關鍵，儒學的根本在於‘仁’，在‘仁’的基礎上，制度上可以有所變通，以順應時世，達到經世致用的目的。

理學則反對這一點，什麼叫有所變通，今天你偷錢，明天你就會殺人，後天你就敢屠城。

這分寸如何界定？你這麼做完全就是邪魔外道。

所以為什麼要爭，鄭妃封貴妃之事。

今天天子將鄭妃封皇貴妃，明天就會將皇三子封王，後天就會立皇三子為太子。

那麼天子會不會僅僅希望將鄭妃封作皇貴妃？

不好說。

一個朝代有一個朝代的制度，所謂理學，事功學都是一個思維模式。

在這個思維模式下，遇到任何問題理所當然，就能得到一個大家比較公認的結論，避免爭議的存在。

譬如天子這個做法，就違反了周禮的核心‘嫡長制’，所有人約定俗成的存在。

天子道：“列位臣工要說的，朕已知曉，今日這些事先到這裡。容朕再思量思量。今日內閣誰當值？”

王錫爵出班道：“是臣。”

天子道：“王先生留下。”

在乾清宮的事起了一個開端，但餘波遠遠沒有結束。

出宮後，眾講臣都圍繞在申時行周圍。

于慎行直接言道：“元輔，立儲之事，聖意如何，臣等無可揣測。但國本系於元良，主器莫若長子，立皇元子為儲君，乃順應人心之舉，亦合乎太祖立嫡立長的家訓。”

申時行聞言沒有說話。

一旁右庶子趙用賢道：“元輔，自萬曆十年，元子誕生昭告天下，五年有餘，中外臣民屬心已久。然而宮裡傳聞天子寵德妃，疏遠恭妃已久，這一次德妃誕皇三子，母憑子貴添為皇貴妃，尊位居於恭妃之上，這非禮也，下官請元輔為天下爭之，否則下官與眾臣當自行交章上疏。”

趙用賢話裡的意思很顯然，你申時行不疏勸立國本，百官就要自己說了。

次輔許國斥道：“趙庶子，方才在殿內元輔是如何說的，你沒有聽見嗎？國本之事輪不到爾小臣議論！”

趙用賢冷笑道：“當年張江陵奪情時，許閣老當時身在哪裡？是不是小臣也不能議論？”

“你！大膽！來人，將趙用賢叉出去！”

“慢著！”申時行開口發話了。

申時行看向趙用賢責道：“趙庶子，你口口聲聲禮也，眼下連官員的上下尊卑都不顧了嗎？”

趙用賢聞言詞窮，面對申時行還是出言向許國道歉。