六百三十一章 道統論

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裡孔子與子貢的對話是眾弟子中最多的，子貢篇幅也是眾弟子中最長的。

子貢辯才還極好，連孔子也承認不如子貢，此外子貢處事還擅變通，孔子評價他為‘達’。眾弟子中孔子對子貢器重，也僅次於顏回。

林延潮續道：“子貢經商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭祀。後魯國君已不用告朔之禮，子貢提議將祭祀的那隻活羊去掉，孔子責子貢，爾愛惜那隻羊，吾卻愛惜其禮。”

商人重利，一貫為理學鄙視。

但事功學提倡經世致用，通商惠工，反對重農抑商之策。所以子貢經商求利，不合理學，卻合事功之學。

至於子貢欲去告朔之餼羊，則表現了子貢重實用不墨守舊禮，這也是事功學的精神。

林延潮道：“雖子貢沒有著書立學，但覽其事蹟，也可視為事功學之先賢。”

聽林延潮這麼解釋後，眾人也算認同子貢地位。

“至於子夏，孔子之後，講學西河，教弟子三百人……”

子夏是孔子親傳，論語裡子夏說過一句話，大德不逾閒，小德出入可也。

就是道德上大節要守住，但小節可以變通。

“……並授魏文王為王者師，又授田子方、段幹木、吳起、禽滑釐，李悝……李悝篡法經，商鞅挾法經入秦……”

聽著子夏的教學經歷，眾人不由佩服，論教學經歷，這是何等牛逼。

魏文王在戰國是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段幹木，法家之吳起，李悝為大臣，儒家法家大臣並立朝堂同心協力，魏國因變法而興盛。

魏文王事子夏為師，用子夏的學生田子方、段幹木，吳起，李悝為變法骨幹，等於就是用他的學說治國了。

此外子夏弟子裡田子方、段幹木繼承儒學，禽滑釐是墨子首徒，吳起合兵家法家，事蹟婦孺皆知，就不多說了，主要是李悝還是法家。

李悝為法家鼻祖之一，開戰國，也是中華變法之河，他寫了一本書名為法經。後商鞅挾法經入秦，得秦孝公重用，主導秦國變法。

法家中李悝，商鞅都可謂承子夏之學。

子夏學問是孔子親傳，但他之學重於儒學裡的務外經世，故而有別於子思，子張，在儒學中另起一脈。

所以眾人聽林延潮這麼一解釋，稱子夏啟事功學，也有道理。

“子貢，子夏後傳荀子……”

聽到林延潮提到荀子這個名字，眾士子心底一噔心道，果真有他。

子貢，子夏都沒有學說留著後世，只能從別人隻言片語中察起主張。

但荀子不同，他有學說傳世，讀其書稱荀子之學為事功學開山祖師，那麼再適合不過了，簡直不容置疑。

荀子與孟子時代相近，但主張卻是南轅北轍。

荀子的學說，受歷代儒家學者的抨擊最多，甚至有人主張將他從儒家門籍裡開除出去。而對林延潮而言，他對荀子的性惡論不那麼認同，但他的學說與事功學確實相近。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孫。法家裡同樣顯赫的另兩位人物，韓非，李斯則都受業於荀子門下。

荀子與子夏一般，都繼承了孔子的‘外王之學’。

荀子講，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；還講禮以定倫，法能定分，主張禮法並舉、王霸混用。

孟子所倡‘法先王’，荀子則倡‘法后王’，這爭論就好比當初周子義與林延潮爭論，周子義說要法就法三代先王，林延潮說三代可法，但秦皇漢武，唐宗宋祖也可法。

荀子曾去過秦國。

當年孔子西行不至秦，但荀子對秦國評價卻極高，說秦國百姓，吏，大夫皆有古風，政治清明，仿