六百四十一章 經科史科

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次日，林延潮讓孫承宗，陳濟川帶著鰣魚，以及幾份禮品前往甄家府上議親。

但孫承宗，陳濟川回來稟告甄家沒有答允將婚事提前。

孫承宗回稟的言下之意，似說甄家還有其他打算。

林延潮聽了不好再說，暫且將此事擱下了，等林延壽縣試放榜之後再議。

與天子剖明心跡後，林延潮辦事之時，也更是放開手腳。

林延潮反正現在‘在野’，他又是一刻清閒不下來的性子，當然全力專注於講學上。

林延潮每日上午，都會去學功堂講學，傳授弟子課業。

上午講學，下午士子們自便，不過無事留下計程車子仍會留在那研討學問。

陶望齡，徐火勃二人身為林延潮的‘親傳大弟子’，在門生間也是聲望極高，林延潮也由他們替自己處理學務之事。

講學一個月來，有的人對事功學新鮮過了，也有人俗事在身，向林延潮告辭，或是不辭而別。

但更多人則是選擇留下，而且每天在學功堂外，都有要拜入林延潮門下的讀書人。

一月講學完畢，林延潮手中的門生貼子，已有三百多人。

最多聽課計程車子達兩百人之多。

由此可知學功堂，怎可容納下這麼多人。

因此每次林延潮講事功經學時，事功堂裡座無虛席不說，連講堂前，也有不少弟子們席地而坐。甚至堂外的窗旁也是擠滿了來旁聽計程車子。

儘管人數眾多，但授課之時，近兩百名士子皆是肅靜，內外皆是無聲。

有時林延潮身在堂上，看著眾士子們聽自己講經學時，那等渴望求學的眼神，心中也不由的觸動。

千百年前，孔子杏壇講學時，不知是不是如此？

自己當年在華林寺見顏鈞講學，心底羨慕，當時自己心想聖人以中正仁義自處，再以師道行於天下！

自己或許有一日能如顏鈞一般吧！

講學十幾日後，林延潮將將事功學所學，分經學和史學兩類。

歷史上孔子以詩、書、禮、樂教授弟子，並將弟子分為四科，分別是德行，言語，政事，文學，這也是後世所稱的孔門四科。

德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語有宰我、子貢；政事有冉有、季路；文學有子游、子夏。

而林延潮則是將事功學分作了經科，史科。

理學對讀史不那麼看重，朱熹曾說過，看史只如看人相打，相打有甚好看處。所以理學主張經經二字，也就有了非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講之說。

後世清朝舉人不讀史書，反問太史公是哪朝進士的大笑話。

林延潮則對此表示嚴重反對。

讀書求學也是要有理與氣，道與器之分。

比如經是道，那麼史就是器。

事功學推崇經世致用，那麼就是道要學，器也要講，如果六經是內聖之道，那麼歷朝史書就是外王之學，記載了歷代帝王躬踐的辦法。

理學言道而不言器，如同經學讀得再多，你一肚子道理，但若不與史學結合在一起，能有什麼用？唯有經學與史學結合在一起，以史學補經學之短，尋找其中歷史規律，歷史經驗，這才是學習經世致用的辦法。

所以林延潮一日講經，一日講史。

經科學習四書五經，與平日理學儒師講課差不多。

至於史科，則注重理論和實踐契合，論歷朝歷代興亡得失，主講經世致用之道。

授課後林延潮會進行答疑，每日只限答疑五道，答疑後再佈置功課。

經科功課是時文，史科功課則是策問。

次日林延潮將擇門生中寫得較出色數人的