第835章 世界詩壇上一朵引人注目的奇葩

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“三武一宗滅佛”指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及後周世宗這四次震驚塵世的“滅佛”事件。

他們滅佛的原因大同小異，和朗達瑪也別無二致，都是因為佛教的鼎盛，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢等特權，造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發展和民生的改善，唐武宗在會昌滅佛時就說，“十分天下財，而佛有七八”。

另外，僧侶不事生產，不服勞役，還擁有大量僕役，在人力資源匱乏的古代，這一現象對社會經濟和軍事造成的影響更加明顯。

寺院經濟力量的過分發展，終於引起了世俗統治階級的強烈不滿，而少數敗類僧侶不守戒律、霸佔田產、魚肉百姓的行為，更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激化時，導致統治階級被迫透過政治手段加以解決。

漢傳佛教史上所謂“三武一宗”之難及藏傳佛教的朗達瑪滅佛，也就是這種矛盾鬥爭激化的結果。

以“使強者憐憫，使富者慈悲，讓無數空虛靈魂賦予寄託”為宗旨的宗教是人類的好東西，但是，其發展要有一個“度”，物極必反、盛極必衰嘛。

趙宇相信，以佛教高僧大德的無上智慧，應該可以將僧眾“人財物”的規模控制在地球人類社會和諧發展的最佳狀態，不會再發生諸如此類的不幸事件。

不是嗎？

元芳，你怎麼看？

驀地，一首優美動聽的歌聲，豪橫地把趙宇從宗教歷史文化的深沉厚重中拽了出來。

“在那東山頂上 \/ 升起潔白的月亮 \/ 年輕美麗的瑪吉阿米 \/ 來到了我的心上……”

趙宇知道，這是六世達賴倉央嘉措寫給他的情人瑪吉阿米的情詩，這個酒館正是他在布達拉宮任宗教領袖六世達賴期間，晚上悄悄步入塵世、高歌狂飲、放浪形骸、私會情人的地方。

趙宇彷彿看見，那個英俊朗逸、氣度不凡的倉央嘉措衣著便服，從莊嚴肅穆的布達拉宮小門走出，雪地上留下一串足跡……

趙宇彷彿看見，在那張酒桌前，年輕俊朗、豪放多情的情歌王子高舉酒杯，縱情歡歌，“住進布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”

誠然，倉央嘉措是藏族最著名的詩人，他的詩歌蜚聲海內外，在藏族文學史上有重要的地位，在中夏人民中產生了廣泛深遠的影響，在中夏詩界乃至世界詩壇上也是一朵引人注目的奇葩。

《倉央嘉措詩集》版本眾多，詩歌數量從數十到數百，還有上千的傳聞，真可謂碩果累累，耀亮詩壇。

在眾多世人栽在倉央嘉措頭上的“詩”中，以流傳最廣、最為感人、也是公認最優秀的傑作之一，《那一世》，最為典型。

那一刻，我升起風馬，不為祈福，只為守候你的到來。

那一日，閉目在經殿香霧中，不為參悟，只為聽見你誦經中的真言。

那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸控你的指尖。

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。

那一世，轉山轉水轉佛塔，不為來生，只為途中與你相見。

……

為何打省略號？

蓋因，後面的那些，實在是……唉！想不省略都不行啊！

和不少類似的詩作一樣，這首詩從結構、格式、內容、表達方式以及版本眾多的情況來看，已經被無數“熱心”考據者證實，是佚名作者假借倉央嘉措名頭所作，至於佚名作者是誰？有幾位？是否借鑑了倉央嘉措的詩作？已經成為中夏詩壇上的一個難以解開之謎。

乾脆，就沿用激情燃燒的歲月的慣例