第63章 分歧

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黑水大都督日子難過，可還是要比洪毅好些。面對紛雜諸事，洪毅是一個頭兩個大。

信仰自由，在洪毅的認知中，是人權基本的表現形式之一。在後世科技發展的大環境下，洪毅本人是沒有宗教信仰的，所以對此看得也極淡漠。

但在這古代，信仰猶如標籤，區分著人與人，族群與族群，國家與國家。就譬如幾百年後的為禍中東的歐洲十字軍，打的就是宗教信仰的旗號，甚至宣揚殺異教徒不是犯罪，公然違背自己的道德及行為準則。

洪毅當然明白，宗教僅是統治者便於管理人民的手段而已，這世上哪有什麼無所不能的神只。話雖如此，眼前事還需眼前人解，一波未平一波又起，入籍法令剛剛草擬，分歧便顯露了出來。

原來佔據人口多數的靺鞨人，堅持要將皈依薩滿教義，作為入籍條件之一，這就使得扶余人與漢族移民面臨抉擇。要說此時的漢人，風骨絕非後世可比，洪毅的腦海中，很難將魯迅先生筆下的中國人，看做是如今唐人的後代。

這些唐朝難民，雖食不果腹，破衣爛衫，但沒有一人肯為了活命而選擇屈服。不僅如此，他們還在家族首領的帶領下，選擇絕食，這一招大大超乎了大薩滿的預料。但同時洪毅也很開心，這才是真正的同胞，傲骨風節，令人熱血噴張，可比後世近代史中被閹割的奴才們強不知多少。

洪毅尚不知道入籍法案中還多加了皈依這條，但他內心是不認同的。自他來到郡利，眼見著札克善完善教義，整頓信眾，使得薩滿勢力一再膨脹。不過原本此地就信薩滿，再加上此前蕭戰的提點，洪毅不曾干涉教會發展，但現在隨著人口民族的多樣化，信仰多樣化，此舉開始顯現出扎眼的弊端。

市政廳內，洪毅與宇文兄弟、鹽幫諸人正探討此事，長鎮也跟在身側，想看看公子有何妙招。其實洪毅的原則已然定下，那便是求同存異，無論如何，難民此來是為了求生，總不至於奔波千里，反倒送了性命。

洪毅輕咳一聲，略微緩解一下緊張與尷尬，為了避免矛盾激化，他甚至還未知會札克善。“兩位宇文兄弟及諸位，我看眼下，就煩請大家辛苦一下，告訴各處難民，我絕無讓他們更改信仰習俗之意，入不入籍，全憑自由意志。適逢天災，他們遠徙千里，為得就是活下去，先把飯吃了再說，大不了渡過難關之後，我派船送他們回去。”

此言懇切真誠，宇文隆也頗動容，抱拳道：”倒不是我等不感念公子恩義，實則中原百姓，多數家鄉都供奉有祠堂，所信賴的天地祖宗，與貴地迥異。若是為討活命，便棄了根本，與禽獸何異。其中原委，萬望見諒。”

洪毅點頭表示理解，政教合一，在千年後已被掃進了歷史的垃圾堆，可見並非治世良策。鹽幫諸人也是來自大唐，一邊是新主，一邊是故國，處境尷尬。洪毅求同存異，也期望用此事來穩定人心，但具體細則，還需與札克善商議。

唯有長鎮悶悶不樂，這幾千張嘴吃喝，可不是個小數目。若是這些漢人開春之後，果真要回大唐，豈不是白白浪費了寶貴的糧食。何況漢人總看不起胡人，如今落難，自己伸出援手，卻換不來投桃報李，不免不忿。

其餘人等，可不知他的小心思，大家協議後達成共識，便各自忙活去了。關於信仰與入籍等有爭議的話題，暫先擱置，眼下齊心協力，共度難關。

至於白吃白喝，宇文兄弟也表示，廉者不受嗟來之食，難民中的青壯，也參與勞動建設，有農事經驗的，傾囊相授，其他各行各業，凡有洪毅用得上的，皆聽調遣，至少先安然度過這個冬天，

作為宜靜的母親，大祭司札克善一直是洪毅心中既陌生又熟悉的存在，其神秘又寡言，但對洪毅卻有著莫大的幫助。

單就宗教規範道德方面的作用與意義，洪毅並