第六十二章 敲山震佛

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的熟捻掌握。

比如，鑑寶師傅若要鑑定眼前這尊彌勒佛像，往往需從三方面著手，判型、識刻、斷質。

判型。

大肚彌勒造像在佛經中並無記載，普遍認為是按五代後梁時期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身體肥胖、敞胸露臍，背攜布袋四處化緣，民間也稱“布袋和尚”。你若判斷為在後梁之前的東西，必然不對。但後梁至今，時間跨度太長，斷代難度較大。

識刻。

上面那行小字為篆體。篆體為秦大一統推行書同文、車同軌後，創制的一種書寫形式，到西漢末年，被隸書所取代。但因篆體優美，筆畫可曲可折，古今皆喜用於印章，透過字型也判斷不出來。頂多只能判斷其不屬於秦前或流行隸書漢後的一段特定時期。

斷質。

陶器自商代中期就已經開始出現，東漢時便發展為較為成熟的青瓷製法，瓷開始逐漸取代陶，歷經一千六七百年發展，各種復古陶、瓷多如牛毛，若表面無顯著特徵，基本不可能辨識。

這尊彌勒佛像三無特徵。

要對其斷代講傳承，幾乎不可能。

但那只是對別人而言。

我所思考的是。

它為什麼會三無？

而且，還隱匿的如此完美。

古玩是死物。

死物與死人一樣，不會隱藏自己。

即便痕跡模糊，它一定會有出處或瑕疵，供人判別。

如同警察辦案驗屍，屍體呈現出來的證據，遠比活人講話要真實可靠。

只有活物，才懂得如何隱藏自己。

郝蛋雞是活人。

他完全可以用古陶土做出一尊三無特徵的彌勒佛像。

笑臉彌勒。

對郝蛋雞來講，是一件彰顯不出任何特徵的完美工藝品。

但對鑑寶人來說。

這是一種嘲笑與挑釁。

“可以上手嗎？”我問道。

郝蛋雞公鴨嗓回道：“隨便上手。”

黃慕華二郎腿高高翹起，手中扇子輕輕搖晃，自顧自地喝茶，臉上不屑之色盡顯。

我拿起笑臉彌勒，在九極仰蓮上捏了幾下。

爾後。

我將笑臉彌勒放回檀木盒子，手疾速地撥動轉盤。

轉盤受力。

無比快速地呼呼轉動。

快的幾乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的樣子。

足足幾十轉之後。

彌勒佛像在郝蛋雞的正前方穩穩地停了下來。

它的眼睛。

幾乎可以與郝蛋雞對視。

餐桌上有菜、有湯。

菜一片未落。

湯一滴未灑。

黃慕華和郝先生見了，滿臉懵逼。

我這一手，顯然比剛才郝蛋雞轉一圈厲害了太多。

讓他們更驚訝之事還在後頭。

我在自己這邊，用手指輕輕地彈了一下轉盤。

耳聽細微的“吧嗒”一聲脆響。

對面郝蛋雞身前的笑臉彌勒佛像，與下面的九級蓮花座連線之處突然斷裂。

彌勒佛像坐不住，栽倒落地。

摔碎了。

陶土四散而裂。

敲山震佛！

怎麼羞辱我的。

我讓你怎麼還回來。

“狗蛋包天！”

黃慕華勃然大怒，猛地從椅子上站了起來。