第15節

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得直呼性命是對他不敬。別人怎麼想，管他屁事。

慕晏再次為宿誼高人胸懷所折服，然後自告奮勇去跟皇帝說了此事。

在他看來，宿誼這種高高高高高人，天底下能為他賜字或別號而不算侮辱他的，大概也就只有天子了。

甭管別人心裡服氣不服氣，但天子的確是這天底下地位最高的人。

皇帝一聽，立刻答應。

好歹是他兒子，怎麼能現在還無字呢？

皇帝大筆一揮，聖旨立刻送到，賜宿誼字“康樂”，號“天師”。

其實皇帝只要賜號就成，賜字，是皇帝作為父親的一點小九九。

新華國建立後，歷史中被皇帝賜“天師”名號的只有三位。第一位是軒轅黃帝對老師岐伯的尊稱；第二位，就是這最具傳奇性的“宿天師”，後世又稱“元道子”。

“元”為初始，“道”為道教。“元道子”，則有道教祖師爺的意思了。

原本原本道教創始人為張道陵。張道陵創“正一道”，教中弟子尊其為天師，並傳說是老子親自賜號。

在宿誼的時代，正一道為道教之始，張道陵為祖天師。但在正一道剛建立的時候，影響力並沒有這麼大。

正一道開始興起，是張魯降曹之後。張魯家族被迫遷入北方，在西晉時期，不但受到底層民眾信眾極多，也備受世家大族推崇。

不過正一道教徒之後多次起義，統治階級知道這道派和自己不是一路的，便借“正一道”之名，由世家子弟創立各路神仙教派，分化正一道，並獲得了統治階級的承認。從民間進入殿堂之後，道教發揚光大，延續至今，成了純正的、和政治沒什麼關係的宗教。

所以說，華國從古早起，統治階層便有意識讓政教分離。

從宿誼這還未出現的後世的尊號，就可以窺見，當今皇帝已經意識到正一道的不安定，並且很完美的完成了在宿誼歷史中，南北朝時期才完成的改變道教，政教分離之事。

第22章

雖然後世道教遊離於世俗之外，似乎是最與世無爭的教派之一。但歷史中，道教和其他宗教一樣，都是朝著某一政治目的而努力的。

在魏晉南北朝的時候，道教的發展方向也是政教合一。張道陵祖孫三代將正一道發揚光大，張道陵之孫張魯建立政教合一的政權。

道教最開始實行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天國早期的口號一樣，是農民階級最樸素的願望的體現。互助互愛，誠信不欺詐，教民不留餘財，多餘糧食歸公分配，是當時的一片樂土。

當然，這塊樂土很快就被攻破了。

而後道教實行道官制，道官制強調了道官對道民的統治，其實就是變相的封建制度，換了個名稱而已。

道官制，就和許多現在仍舊政教合一的宗教差不多了。

不過，華國統治階級可不願意受宗教控制。無論是派人分化道教促成了祭酒制的解體，讓其不再對勞苦大眾有吸引力，從根上斷絕其再組織農民起義；還是後來扶持道教壓制佛教，等道教興起之後又扶持佛教壓制道教，都是統治階級處理宗教獨裁的手段。

而後，華國的道教和被本土化的佛教，都成了與世無爭的宗教。老祖宗的努力給了後世華國人信與不信，想信什麼信什麼的自由，不至於一出生頭頂就壓著一尊必須奉獻終身的神。

昱朝所在的這個世界的歷史發展拐了個彎，張道陵雖然也建立了正一道，但張道陵的孫子還未建立自己的政權，益州已經被昱朝軍隊攻佔。而且繼承正一道的人也不叫張魯。

本來真正的五斗米教創始人為張修，張魯殺張修，吸取五斗米教教眾和骨幹，五斗米教也被後世誤傳為正一道前身，創始人也被誤傳為張道陵。