穿到明朝考科舉_66

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仔細看看，易經、禮記、尚裡眼熟的句子，只春秋用的是文公一節“公如晉”。

他先在草稿紙上謄抄下了題目，先寫下了自己爛熟於心的那篇《天下之民舉安》。

孟子去齊這一節，孟子所論的核心就是他是為安齊國、安天下而見其王。即便齊王並非明主，他也冀望王能悔改，重新用他，所以要在齊國停留三日，而後白日出行，令齊王有悔改的餘地，起用他安國安民。

他腦中掌揣摩著戚縣令那天所說的“只有身居朝中，手操權柄，才能讓天下百姓安居樂業”，所以寫文章時也不自覺地挑了本章中孟子欲使齊王起用自己的角度，而非僅以題目表面的“安天下”之意入手。

欲安天下，重在賢君明主，君臣相得。大賢心懷天下，必先得君王之用，聖道才能濟之百姓。若有才德而不能立於朝中，縱使有亞聖之賢，也無力澤被蒼生。

他在草稿上整整齊齊地寫下“大賢圖安天下，其所望於王者大矣”！

破題之後，承題、起講便緊扣破題中的“天下安”三字，從百姓安危引申到“孟子去齊”這一節中孟子對齊王的期待。

“齊王天資樸實，好勇、好貨、好色，好世俗之樂”，本沒有安天下的資質，然而孟子為生民計，仍願留在齊國，節制齊王之慾而長其仁樂之心。

若齊王不用孟子，只是一庸碌之君；若孟子不得見用，遺賢鄉野，亦不能澤被百姓。唯有使齊王用賢，君臣相得，以王道治齊，才能使天下人才皆欲入齊，天下百姓皆樂為齊人，以齊國之澤施被天下，彌平各國攻伐暴戾之心，終成“豈徒齊民安，天下之民舉安”的治世。

所以孟子不為齊王所用，而後停留三日不去，又豈是為了自己一身權勢？而是身負齊國與天下百姓的重責，不得不放下自己胸中的浩然之氣，冀望君王啟用。

因為考場上精力極其集中，大腦在壓力下倍加活躍，他那中二比又得了兩句精當的對句。於是他又把那兩句添入原中二股的對句之後，融成兩個更長的比偶句，上下審讀幾遍，覺得添了之後辭氣更暢達、銜接更渾融，這才連題帶文謄抄到考卷上。

一篇四書文不過三百字，又是寫過的熟題而非新題，雖說中間略有添減，又反覆查了錯別字、避諱、空格，最終謄抄完成，也只花了一個多小時。

此時許多學生連草稿還沒打出幾句，崔燮左右看了一眼，安心地啜了口茶，低頭繼續做題。

第二題是“樂只君子，民之父母”。

詩傳曰：“愛利及民，故曰民之父母”。樂只君子”在《南山有臺》一詩中反覆出現，只在稱頌讚美君子，可以不必理會，本題的關鍵在於“民之父母”四字。只要扣定“君子”如何施政才能當得“民之父母”，就不怕文章不切題了。

可是為民父母……是要寫“愛利及民”？“保其所愛”？還是該以《四書》中所說的“民所好好之，民所惡惡之”為準？

文中需包容這些意思，卻又要立意更高一層，還要扣住《南山有臺》全篇。那麼君子不只要作百姓父母，還要作邦家之基，不能一味從仁恕、保育百姓方面寫，而要以朝中君子角度，從更高的位置看待百姓。

崔燮思慮再三，提筆寫下“為民父母者，惟不以民視民而已”。題前一段先寫以民心為己心，如父母掬育子女般不計自身利益，愛民之愛而利民之利。而起比先重申保育百姓，令治下生民安居樂業之意，再由此引申出欲令百姓安居，則須君子“在朝美政，在位美俗”，成為朝廷棟樑。

到此處就由題目這一句引入全詩，從君子撫育百姓的德音與百姓對君子的敬愛正反兩股對比，最後重歸於以民心為己心，視民為子女之意，呼應前篇，緊扣題目。

這一篇雖是現場寫就的，但這種主旋律文